佛教善欲 佛教所说的善

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教善欲的问题，于是小编就整理了3个相关介绍佛教善欲的解答，让我们一起看看吧。

1. 善欲人见非真善是什么意思？
2. 为什么“不动心”是最高的善？
3. 工欲善其身，必先利其弊是什么意思啊？

善欲人见非真善是什么意思？

解释:做了好事,而想他人看见,就不是真正的善人。做了坏事,而怕他人知道,就是真的恶人。

赏析:此句提出了衡量善恶的两条标准——欲人见、恐人知,一非真善,一是大恶,很有见地,衡量一个人的道德操守,不是看他在人前做了什么,而是看他一个人的时候做了什么。

为什么“不动心”是最高的善？

我这人.对愛.很坚定.年轻时.也遇到了些.坏男人.不动心.不上钩.女友们.都说.家庭.教养好.心底饨诘.在坏的男人.不动心.谁也没法.现在想一下.是对的.人应该.正直.正派.做个好女人.干干净净做人!

“不动心”是因为“明了”所以“不动”。就像那句话:看山是山看水是水——看山不是山看水不是水——看山还是山看水还是水的过程。当“看山还是山看水还是水”时心已升华到了“一切明了、了然、通达、通透、坐忘”的境界了，“心”已无须“动”了。

为什么“不动心”是最高的善？ 我这人回答问题不喜欢“引经据典”，书也读了些，人生几十年就是记忆力不好，记不住那些先圣圣言、名人名言、金玉良言，又懒于查阅词典、资料什么的，所以，答问一般就凭自个的认识来简单的谈论。 首先，把题主的问句分割开来，谈一下“不动心”。有人说，“不动心”就是无欲无求，我却不这么看。凡人既有欲又有求，“无欲无求”，那是不食人间烟火，超然于人，“神”的境界:空、虚、***。我对“不动心”的理解无心借用先哲们的至理名言，任性独立思考而答之。“不动心”，可从三个方面来谈:一是对任何人、任何事都不感兴趣，无论有怎样的能振奋人心的人或事，都漠然视之，无动于衷，无心为之；二是凡事不动脑子，不用心思考，感情用事，无理性思维，生活中呆板，一根筋；三是为人正直豁达，坦诚率真，从不算计蒙骗别人，简而言之就是没有心机（无坏水）。我理解的“不动心”大致就上述三种情形。至于“最高的善” ，我想，无非就是不损人利己，不骗人害人，尊老爱幼，以礼待人，乐善好施等。 现在我把题主的问句整句联系起来分析，我以为，“不动心”相对“最高的善” ，应该是指我上述所提到的第三方面的情形，即:没有心机（无坏水）。就一个人而言，善良的方方面面我们暂且不说，如果真正做到了不动心机去损人利己，骗人害人，这就是最高的善，遵循了做人的基本准则，无论对家庭，对社会，对他人 都是有百利而无一害。至于其他方面的道德行为和善举，与这种“不动心” 也具有一定的相关性，具备了这样的“不动心”，也就具有了人性的本质，这，就是最高的善！

工欲善其身，必先利其弊是什么意思啊？

工欲善其事必先利其器：谓工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。原文子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——孔子（春秋）《论语·卫灵公》典故1.出自《论语》子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”2.论语别裁长安居大不易讲到这里，孔子就提出在用的方面的一个问题。子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者，友其士之仁者。译：子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要做好工作，必须先磨快工具。住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友。”　　“工欲善其事，必先利其器。”这也是两句名言，我们常常引用的，就是出自《论语》这本书，孔子的话。孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。那么为仁是用什么工具呢？住在这个国家，想对这个国家有所贡献，必须结交上流社会，乃至政坛上的大员，***的中坚；和这个国家社会上各种贤达的人，都要交成朋友。换句话说，就是要先了解这个国家的内情，有了良好的关系，然后才能得到有所贡献的机会，完成仁的目的。

到此，以上就是小编对于佛教善欲的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛教善欲的3点解答对大家有用。