梧州佛教建筑群 梧州佛教建筑群有哪些
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通常我们都会这么认为:
中观源于大众部,传承文殊——龙树。唯识源于上座部,传承弥勒——无着。
从宗派的学说来说,这是成立的。
但是我们应该知道,中观与唯识,他们的祖师都是根据佛说的大乘经典来确定的。
这就是他们有个共同的基础:一乘大乘教。
如果我们再深入观察,就会发现,中观与唯识,能够统一于一法之中,能够统一于当下。这也就是说佛所说的经典中,中观与唯识能于一法中圆具。
学论典,有一个过程:先学经,因为教授定学。再学戒律。有了这个基础,念念都会空有不二。这个时候了再来学论典,就能真正了解法的奥妙。
没有这种基础来学论,虽然也有功德,但是有漏性很大。因为这是意识的分别。有了智慧来学那么法法都是用功的方法,最大的特点不会对立,能够融合。
融合在什么地方?当下的一念。
中观,很久以来被人们误解误读了,认为放下两边即取中观,这种认知被很多人认同,于是试图找到或找尽所有的两边,都放下,然后自己就“中”了。结果呢?谁也说不清,找不尽那些两边。
一个简单的道理:万物一体,关联无分,不过是亲疏远近的动态整体罢了,哪里有一个真正独立的两边呢?哪里有一个绝对性独立的“中”呢?你能够把真正的两边放下吗?答:不可能的。你真正能够找到那个唯一性的不变的中吗?答:不可能。再小的点,它也是一个圆,也还有所谓的两边,须弥若芥子,一粒微尘也是三千大千世界哟。里面还有无数的两边,请问:你能真正的放下两边吗?答:当然不能,当然做不到。
其二,佛家讲的“中”,是指根本,所谓中观,是指根本之观,万物一体,也是万物同根,立足于根本做所想,所知,这才是真正的中观。
其三,唯识,是指唯第八识,第八识,即根本识,换言之,根本识,才是没有任何包装,没有任何挂碍的,也是唯一的识。
概念不清,必然胡解乱说,学习之人,也必然胡信乱信。
有兴趣的朋友可以看一下有关中观论或对中观的解读,你就会发现那些解读和论说是多么的可悲可叹可笑了,仅此。
中观源于大众部,传承文殊——龙树。
唯识源于上座部,传承弥勒——无着。
中观主张证空性是第一义,唯识认为空性只是相对了义,主张光明才是第一义。
中观分为应成派和自续派,应成派中观不承认些许自性,自续派中观承认部分自性。
1、中观论的核心是:不生亦不灭,不常亦不断。不一亦不异,不来亦不出。
2、中观论认为,事物会产生或者会消灭、事物是连续的还是间断的、事物之间是一样的还是有区别的、产生一个事物的原因在这个事物之外,或者在这个事物之内。
3、人们对事物一切肯定的认识,对事物产生的一切概念,都是错误的,都是一种偏执,应该破除。
中观的中心讲“真空”,唯识的中心讲“妙有”。空的重点是破执,破除一切我执、法执,遣执除相,重在破;而唯识的重点是显正,怎样叫空?怎样才有?在教理方面解一切法相。这是两者的大区别。但是虽然有区别,二者却是不能分离的。建立空必须了解一切诸法是因缘生,诸法的法相离不开唯识;能够了解空,也可以晓得一切现象,本身是因缘生法,没有自性与实体,叫做空。妙有真空,真空妙有,如《心经》上所讲:“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。”这叫做中道思想,一定要合得拢。
到此,以上就是小编对于藏传佛教中观哲学 下载的问题就介绍到这了,希望介绍关于藏传佛教中观哲学 下载的3点解答对大家有用。