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佛经中的“无我”,是没有自我?我又是谁?
佛经中的无我中的我是指自己内心本身的一些欲望和想法，无我便是让我们抛下那些我。这样说可能比较玄学，比较难理解。
“诸法无我”并不是说这个世间有一个“我”，然后佛要你观想“无我”来破除之；而是说这个世间根本就是没有“我”，我们内心执著，根深蒂固的觉得有一个是“我”，所以佛陀告诉我们“我”是没有的。
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因此站在《金刚经》的立场：***如进入无我，自然也就无人了；如果我自己本身并不在那儿，同样的，他人也不存在了。这只是因为我们与他人及事物之间发生了种种的关系，我们才感觉到自己的存在。
佛教和新学对自我的不同认识
新学认为中西方历史上所有的宗教、哲学和科学都是新学的旧形式，是新学的思想铺垫，它们都是人类对自我和宇宙的探索认识，是对***的追求，它们的根本目标是一致的，有着各自的优势和不足。
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如果被真正厘清，将重新确认一条清晰的解脱之道，不仅有机会终结佛教大小乘两千年之争，使得即将衰灭的佛法复兴，甚至有机会对科学乃至对我们的文明发展产生巨大的影响。
综观儒学发展史，儒学在不同的时代，适应着当时政治、经济、文化的要求，不断地改变着自己的内容与形式，从先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐儒学、宋明理学，一直到近代新学。
不同点：道家以老子、庄子为主要代表，思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。儒家以孔子、孟子为主要代表，思想主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间***关系等。
佛教的自我,应如何解释
接受自己造的因、自己种的果，就能明白：‘善有善报、恶有恶报’，努力为善去恶，就是负责的表现。为自己负责需要练习着控制自己，要能够不受环境的诱惑。
都是人们主观臆造出来的，明明不存在的东西，你一厢情愿地认为它有，这种颠倒就是执着，即“人我执”与“法我执”。注意，这才是执着的真正含义，即无中生有。
所谓自我意识，在佛教中，就是我执，执着肉身是我，或者执着这个意识是我。佛教认为并没有一个“我”的存在。因为认定一个东西，需要这个东西是固定的，但无论是肉身，还是意识，都是不断变化的。
佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。
金刚经中说，凡夫之人以为有我，佛说凡夫即非凡夫是名凡夫； 诸法无我，诸行无常，诸受是苦，众生是缘聚而成，空无自性。
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