佛教中的相与色是什么（佛教中的色和相）

今天给各位分享佛教中的相与色是什么的知识，其中也会对佛教中的色和相进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录一览：

• 1、什么是色,什么是相?
• 2、佛教用语:“色”“相”“空”什么意思?
• 3、佛教中的“相”是什么意思?
• 4、佛教的“色相”是什么意思?
• 5、佛家说的“空”、“色”、“妄相”、“真空”、“妙有”分别指什么?
• 6、色受想行识五蕴的具体解释

什么是色,什么是相?

广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。兹就广狭二义分述之：(一)色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。

‘色是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空。所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于心（例：人）的认识的－－空即是色。

色：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。

这两个字，所用在佛经的地方不同，含义不同，所以容易搞混。色与相虽然意思很接近，但在佛经中相比色表达的范围更广更多。举例如下：在《心经中，那个“色”字，比“相”范围小，因为有“色相”，也有“空相”。

给你一个简单点的答案：“色”就是颜色，“相”就是相貌，“空”就是无有。如果有人说我说的不对，“色”是指什么什么，“相”是什么什么，“空”不是什么什么之类，一概别听。

佛教用语:“色”“相”“空”什么意思?

1、空指虚空， 真空。 空的意思并不是说没有色就是空， 或者说色灭为空， 不能说除掉了世间一切事物就可以达到空， 因为空并不是空无所有， 不是虚无。 空是实相， 实然之相， 实然本体。

2、佛学常见词汇，简单的说，色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生，空是事物的本质，任何事物都是从无到有。补充解释：色，外在、表面、现象。色即是空，空即是色，意思是指表象为空，外在为空。

3、指变化，没有固定、没有停止、总在变化、即为着空。《心经》说“色即是空 ，空即是色”意思是【世界是变化的，变化是世界的本质】它告诉人们，事物总是变化的，没有什么是一成不变的，这是不以人的主观意志为转移的。

4、相：事物之相状，表于外而想像于心者。空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做“空”，也是***和不实的意思。色：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。

佛教中的“相”是什么意思?

1、相（巴利文与梵文：lakana，或nimitta），又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。所以佛教把一切事物都叫做“相”。

2、相，又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。见《华严一乘教义分齐章》卷四。

3、佛学中的相是想法和观念的意思。也有现象的意思。比如金刚经中的四相就是现象的意思。所谓相，就是观念，就是说你有这种想法和观念。人相和众生相的概念很相似，只要就是区分你我。区分个体与整体。

4、佛说的相就是能看到的东西，有形有状的东西，佛所说的是法，是空性智慧，所以去相才能明心见性。

佛教的“色相”是什么意思?

(二)指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩萨为方便摄化众生，而权***显现色身相貌。即华严经卷一所载，无边色相，圆满光明。

【词目】：色相 也叫色象 释义 （1）佛教名词。指一切事物的形状外貌。《华严经》：“无边色相，圆满光明。”《楞严经》：“离诸色相，无分别性。

色相是指佛教用语，即物质的特徵；引申为人的声音容貌；色彩三要素之一，即色彩相貌。见《涅盘经·德王品四》：“﹝菩萨﹞示现一色，一切众生各各皆见种种色相。

色相：[ sè xiàng ]引证解释： 亦作“ 色象 ”。佛教语。指万物的形貌。《涅槃经·德王品四》：“﹝菩萨﹞示现一色，一切众生各各皆见种种色相。” 特指人的相貌、体态。

色相[sè xiàng]意思：指佛教用语，即物质的特徵；引申为人的声音容貌；色彩三要素之一，即色彩相貌。色相基本释义：亦作“色象”。佛教语，指万物的形貌。特指人的相貌、体态。

色相，指佛教用语，即物质的特徵；引申为人的声音容貌；色彩三要素之一，即色彩相貌。色相，即各类色彩的相貌称谓，如大红、普蓝、柠檬黄等。色相是色彩的首要特征，是区别各种不同色彩的最准确的标准。

佛家说的“空”、“色”、“妄相”、“真空”、“妙有”分别指什么?

1、空、就是空的，没有的；色就是有为的、有想的。真空，不是简单的空了，是性空，已经不再否定这个四大***合的有了，但究竟是***合的不是实有，所以又言妙有，是不可执不可取的。

2、色，即色法，相当于“物质”的概念而略广；空，则有多种意义，通常是指各种色法存在的相互依存性，即一切万法都是因缘而生，不能独立地存在。

3、佛家语。指一切物质的存在 [material appearance of things]空色皆寂灭。——陈子昂《感遇》又如：色身(佛家语。色，指有形、色、相的一切物，即所谓物质。

4、【真空妙有】指法相宗所说圆成实性所具有的空、有二义。即圆成真如远离一切妄想，无增损之执，是非空之空，而非如小乘偏执之但空，故称为‘真空’。

5、非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，谓之“真空”；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，谓之“妙有”。真空而能生万法，妙有而一切皆如，这是“真空妙有”的涵义。小乘之涅盘也。

6、佛学常见词汇，简单的说，色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生，空是事物的本质，任何事物都是从无到有。补充解释：色，外在、表面、现象。色即是空，空即是色，意思是指表象为空，外在为空。

色受想行识五蕴的具体解释

色：积聚。受：领纳。想：取向。行：造作。识：了别。其中色是物质方面的，受想行识都是心理、精神方面的。

色是物质的，受想行识是精神的；轮回在生死中的众生，就是这五蕴。我们所自以为是我，或是我的，其实都离不了五蕴，不外乎身心的活动，物质与精神而已。众生的五蕴，叫五取蕴，因为是从过去的取──烦恼而招感来的。

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴理论。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。

色受想行识五蕴是佛教中用来描述人体构造和心理活动的概念，五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。色蕴：是指物质世界的所有现象，包括人类身体和外部环境。

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