佛教为什么说集起为心（集起心是什么意思）

今天给各位分享佛教为什么说集起为心的知识，其中也会对集起心是什么意思进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录一览：

• 1、大乘佛教认为意识是从第七识(意根),而小乘佛教认为意识是从心所依处...
• 2、心在佛经中如何诠释
• 3、...现在心不可得,未来心不可得。“心”指的是什么呢?
• 4、佛经中经常提到的心,是指人的大脑吗

大乘佛教认为意识是从第七识(意根),而小乘佛教认为意识是从心所依处...

小乘只有研究到第六意识，没有第七，第八。根据《大乘百法明门论今注》肉团心——梵语汗栗驮(Hrdaya)，又译为纥哩陀耶，略称为肉心。即凡夫肉身五脏中之心脏，乃意根所依之处，由八瓣肉叶所组成。

意根曰胜义根（净色根）：依浮尘根而能发生见闻觉知等功用。意根（第七识）是意识（第六识）所依的根。

意通常指意根，意识就是第六识。意识在大小乘的理解中，差别不大，但是意根在佛教和合派系中是截然不同的。

佛家七识是指眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根，第八识为意识，第九识为末那识。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，是生理学上的感觉器官，能够感知外界的色、声、香、味、触、法等六种感觉。

潜意识一般说来就是第七识意根，心意识在大乘佛教中多数情况下（特别是禅宗的典籍中）主要是说的第六识，也就是意识。两个识虽然都属于识，识就是了别的意思，也就是了别的主体我们称为识。但是两者的特性差距很大。

六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。

心在佛经中如何诠释

佛经讲的心不是指大脑。《楞严经》中七处征心，就说明了心不在外、不在内、不在中间，而是遍布于宇宙任何地方。“色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

“心生则种种法生”出自佛经中的《华严经》，意思是说，人的心念产生了，世间的一切事物和现象也会随之而生。这句话表明了佛教的一个重要观点，即一切事物和现象都是由于人们内心的活动而产生的。

心是指心性，就是清净心，清净自性，此心性就是佛性，也就是众生本具的如来本性。是心是佛，是佛是心，***皆有心，***皆是佛。心、佛、众生三无差别。

《心经》是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典，是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜，就相当于释迦牟尼佛的心脏一样。

...现在心不可得,未来心不可得。“心”指的是什么呢?

华严五祖宗密在《禅源诸诠集都序》将心分四种：肉团心。即心脏。缘虑心。六根追逐六尘产生思虑、心理活动。集起心。专指第八识，阿赖耶识。坚实心。即如来藏，清净自性心，又称真实心。

现在心不可得是指我们的现在时刻正在经历中，是无法抓住的。这是由我们生命的连续性和无常性决定的。现在的体验一瞬间就过去了，我们只能抓住这一刻的感知和情绪，而无法保持它或留住它。

“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，这句话的意思就是字面意思，是指，不管过去还是现在还是未来，都得不到对方的心。

释迦牟尼佛说：须菩提，我现在简单一点告诉你，“过去心不可得”：这所谓的过去的心也不可得，无所得；现在的心也无所得；未来的心也不可得。为甚么呢？你说这个是过去，过去已经又过去了；那么过去的不存在。

佛经中经常提到的心,是指人的大脑吗

不是大脑，心有3个为心、意、识，1是所谓的思想（识），他能分别事物，能分别色声香味触法的不同（他会认为离开意识有一个真实的外境）。

都不是，其实佛教说的心，即真如本性，法性等，更加近似于现代量子物理里面说的弦。《楞严经》里面的七处徵心，是非常著名找心的一个部分。不过现代人可能不太好接受。

以道家、中医在自身修炼的基础上，发展了新的认识，心是一种系统，心脑一体，就如有些人情绪一紧张就胃痉挛一样，器官也是紧密联系的，无法机械分割的。

佛教为什么说集起为心的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于集起心是什么意思、佛教为什么说集起为心的信息别忘了在本站进行查找喔。