佛教求事（佛教求事业拜谁）

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本文目录一览：

• 1、佛教属于无神论者吗?
• 2、佛教讲究的一切向内求,问食物能否向内求。若是,就可以不吃饭。若不...
• 3、佛教的“如是观”与实事求是什么关系?
• 4、佛教是多神教吗
• 5、为什么佛教的世界观中,如此重视因果呢?

佛教属于无神论者吗?

1、佛教即不是无神论者，也不是有神论者。无神论者是把自我感觉当成唯一的世界观，误认为看不到的事物就是不存在的，是对有限的自我认知的过度执着。

2、首先要告诉您，【佛教是无神论】，因为【佛不是神】世间有两种无神论，一种是【唯物的无神论】；一种是【佛教所说的无神论】。唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。

3、佛教的确是无神论的宗教，他的出现否定了印度当时的种姓制度，主张众生平等。请想“众生平等”是什么意思？“佛”的本来意义是：彻底觉悟的人。其实寺院里的佛像，更重要的是表示“佛”是我们应该学习的恩师和榜样。

4、佛教承认有比人生命层次更高的生命体，也称之为“天人”、“神”等，但不认为这些更高层次的生命体能够创造、主宰人的命运，所以佛教是“无神论”。

5、佛教确实是无神论。但佛经中确实谈论过神，这是因为：佛经中的神，那是人心中的神。在心外，根本没有神的存在。所以，佛教属于无神论。

佛教讲究的一切向内求,问食物能否向内求。若是,就可以不吃饭。若不...

1、向内求这话没错，不过理解就因人而异了。而真正佛法里面没有对立矛盾，有内有外，就是分别执着了。实在说，内外一如，向内，可以影响、成就外，内外是一，不是二。

2、不吃零食也是佛教对僧人的要求，这既是僧人威仪的需要，也是僧人的修行需要。所以，同出家人共处时，不宜向僧人敬烟；同桌就餐时，不宜将素菜荤叫，不宜对僧人敬酒，劝酒，或者劝吃肉，也不宜提议同僧人干杯（茶、饮料等）。

3、意思：若明白了五观的真谛，即使是像黄金这样坚硬也可轻易融化，倘若还没彻底bai断绝贪嗔痴这三心，即使涛涛洪水也难消除烦恼。佛教寺院往往有一座名日“五观堂”的处所。五观堂是僧尼用斋的地方，又称“斋堂”。

4、因为佛教认为：清晨是天食时，即诸天的食时；午时是佛食时，即三世诸佛如来的食时；日暮是畜生食时；昏夜是鬼神食的时候。

5、佛教既然讲究无我，对色身不执着，吃素也是这个原因吗？显然不是，原始的佛教，僧人是不做饭的，吃饭都是沿街乞食的，既然是乞食，那么人家给什么你就吃什么，僧人是不可能想吃什么就吃什么的，那么人家给你肉，你也得吃。

佛教的“如是观”与实事求是什么关系?

《金刚经》上的出处是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这里的如是观，就是“这么看，这么看待，这么认识，这么对待”的意思啊。

如是，意为如此，这样。 事物的本来面目。“实事求是”一词，就是说要如是（如实、客观）的做事。关于“如是”，佛家认为是用来表述真如佛性（真如实相）的用语。

后面紧接的，应作如是观，如是：是与前面的6个“如x”排比手法短语成等位替代关系；即，如是在此处，包含了前面六个例子的内容。若推广开来，引申为七个例子，八个例子，九个例子，乃至世间所有事物的发展规律。

一切皆为法，如梦幻泡影。 如露亦如电，应作如是观.的涵义是：通俗解释是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。

佛教是多神教吗

多神教主要有：埃及宗教、希腊宗教、罗马宗教、北欧宗教、玛雅宗教、印加宗教、阿兹特克宗教、印度教、神道教、道教、佛教等。所以由此可见，佛教是多神教的。

是多神，但是神并不是最高主宰者，佛教中也没有一个最高的主宰者，只有因果报应这么一条普遍规律。佛教的神类似于理想***中的公务员，只是为众生服务的公仆，而不是高高在上的统治者。

不是多神教，是实事求是教。佛教人成佛，在这个过程中，把当时弟子，人类的很多疑问都解答了，故此佛经有很多，里面就是记载***对人生，世界，宇宙，看到的，看不到的，想像的，等等一切问题与佛进行的问答记载。

为什么佛教的世界观中,如此重视因果呢?

1、佛教里面，为什么这么注重因果，因为和你命运有大大关系。有句话讲，万法皆空，因果不空。一切事物都基本上因合和缘而产生的，而且没固定、单独、恒常的存在。所以在究竟上面，属于不可得的。

2、内涵：因为一切事物都是因缘和合而产生的，并没有单独、固定、恒常的存在。所以在究竟上，是不可得的。这里讲的一切事物，就是万法。包括了看得见的实物，也包括了看不见的思想、甚至也包括了佛法本身。

3、佛教只是更为重视而已。因果法则是观念，是一普遍的观念，原因存在的万有事物，都有它们的因果关系，没有因果关系的，根本就不存在，存在的必然是因果法。

4、问题一：佛说凡事有因果关系的 佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、影响和转化的规律，也就是起因、变化的条件(缘)、造成的结果，而后因此结果生成新的因、缘，并不是单纯讲因和果。

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