佛教讲的心性论是什么（佛教讲的心性论是什么意思）

今天给各位分享佛教讲的心性论是什么的知识，其中也会对佛教讲的心性论是什么意思进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录一览：

• 1、请佛教师傅给【心性】下个准确定义?
• 2、佛学心性论的《阿含经》的心性本净说
• 3、朱熹的理气论和心性论是指什么?
• 4、佛说心性,心性从何而来

请佛教师傅给【心性】下个准确定义?

心性，即此人的性质，此人是个什么样的人。性是人延续后代的手段，这种手段不是人自己发明的，也不是人自发组织的。是人的力量决定不了的。那么是什么决定了这一切呢。

字面的上的意思就是：发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。在佛教中，明心见性，超越了凡夫的认识层面。也就是说，不应以常规思维去理解。禅宗有这样一个公案：六祖惠能向五祖求法后就离开了。

就像物质科学是为了解开物质世界的起源过程，形成事物的过程，变化的过程等等一样的道理。世间物质科学知识不是物质的法律，同样，佛教中的知识道理也不是心性的法律。

显出如如不动、无形无相的真心来，实际上两个是一个，一真一切真，一***一切***，所以说“言妄显著真，真妄同二妄”。这才是一真法界、了义之说。

心性又叫做常住真心、真如觉性、法身、实相等等，这些名相都是真理本体的别名，绝能所之对待，离有无之分别。佛学所谓“能”，即现在说的“主观”、“主动”；所谓“所”，即现在说的“客观”、“被动”。

虚幻的妄相。学佛首要的任务是明见心性，这是我们修行的基础，也是我们所要证得的究竟。我们现在见闻觉知的心并非是自己的真心自性，他只是相对于外境而有的妄想。

佛学心性论的《阿含经》的心性本净说

心性一语，始见于《增一阿含》。汉译《增一阿含经》卷二二《须摩提女经》有“心性极清净”一语，原系赞颂佛陀之辞，意谓佛永断烦恼，心极为清净，“意念不错乱，以无尘垢碍”。

从对心性的比喻上就很能看出这种态度的转变——大乘经论一般不像部派佛学那样将心性比喻为具物质性、有实体的铜器、衣服、金等，而多比喻为不具物质属性、常用以比喻诸法空性的虚空。

除《论事》之外，余皆相传为佛说，这一体系大体是由“舍利弗毗昙”发展变化而来。

此外，又有人说：阿含经才是“原始佛教”，大乘是“神话的佛教”。以下分析其人居心何在：显然，阿含所说“一切法无常空”“灭尽一切法取无余涅盘”等法义，因未能涉及实相心，属于“可思可议”之法。

《法句譬喻经》卷三 2非染非不染，非净非不净，心性本净故，由客尘所染。(古印度)弥勒《辨中边论》卷中 2高居俯视，听政万方，寂然不动，感通无碍，言不虚发，一切自成。

阿含是部派佛教根本经典。汉译四部《阿含经》是在公元四至五世纪时由天竺或西域来华高僧诵出并翻译而来，“四阿含”常作为部派佛教经藏的别称。现代原始佛教研究者重建佛陀本初教义亦以阿含经为基础之一。

朱熹的理气论和心性论是指什么?

朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。心性论：也可称为心性之学，是关于心性的理论或学说。

其中理气论是朱熹最著名的理论，南宋二程是理学的奠基者，朱熹是二程的弟子，故后来在二程的基础上又继承和发展了理学，借鉴了佛家、道家的思想体系，从而形成一个庞大的体系。

朱熹的思想是理学思想和格物致知论。思想主张如下：理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。

佛说心性,心性从何而来

”止观大意曰：“不变随缘故为心，随缘不变故为性。”【又】心性二字，空宗与性宗等解说不同。惟禅宗则毫无区别。黄檗传心法要曰：“心性不异，即性即心。心不异性，名之为祖。

佛说：你说心在肉体物质的眼睛与外界现象发生反应的中间，那你认为这个心性之体，是兼带具备物质心识两种作用，还是不兼带两种作用呢？***若是兼带的，外界物质与心识就杂乱了。因为物质本身是没有知觉的，心识才具有知觉的功能。

心性（梵citta-prakrt，cittada），指心的本性、实性，可以理解为心本来具有、不可变易的性质、实体，或心未被烦恼妄念遮蔽的本来面目，禅宗人谓之“父母未生前本来面目”。

心性，就是本来面目。菩提自性。就是本质的空性，空性不是有，不是没有。能生有，能生没有。好比，波浪的本性是水。烦恼如同波浪，烦恼的本质与菩提的本质其实是一样的。一如。

关于佛教讲的心性论是什么和佛教讲的心性论是什么意思的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。