催眠佛教行业的（催眠的佛教***）

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本文目录一览：

• 1、禅定、冥想、催眠之间有什么区别?
• 2、请问佛教是如何看待催眠产生的幻象的?
• 3、灵溪昱《催眠秘方》佛门禅诗分析与鉴赏
• 4、神奇的心理催眠术,催眠术是原理到底是怎样的
• 5、催眠和冥想,有什么区别?
• 6、佛教中所讲的入定是否就是现在所讲的自我催眠?或有何不同?

禅定、冥想、催眠之间有什么区别?

催眠与前二者又都完全不同，因为不论冥想还是禅定，当事人都处在一种自控状态下，而催眠时，当事人是处在失控或半失控状态下，有点类似于进入了真正的睡眠状态。

区别主要是词源来源不同：入定即入于禅定，或参禅，是佛学中词汇。据《***西域记》载，摩诃迦叶受佛遗嘱，入定于鸡足山中；清辩论师则没身于南印度阿素洛宫，以待弥勒出世。

第二点不同在于：冥想必须要有一个冥想对象。而禅定中的观想只是禅定的初级阶段，当进行到高级阶段时，禅定是没有一个具体的观想对象的。禅定的梵语是Dhyana，其意是“静虑”和“思维修”。

冥想广义上的上冥想，其实包含了冥想、正念、催眠、冥思这四个概念，也就是说，以上四种情况都被认为是在做冥想。 狭义上讲，或者说，追本溯源的角度，冥想一词翻译来自英语meditation。

冥想和催眠有很多不同，但其中最主要的区别是冥想是一种内部功能，而催眠通常是来自外部来源。尽管有自我催眠的可能，但这通常来自于专注外部事物或思想，而冥想往往被用于清除一切思想（包括外部和内部）。

催眠是让你进入潜意识，来触碰你隐藏和压抑的感受和需求，来 疗愈 你。这种侧重于你都不知道自己 怎么 了，然后让你表达并疗愈你。

请问佛教是如何看待催眠产生的幻象的?

催眠做法至今并无什么不安全记录，佛教讲一切都是缘生缘灭，也就是说死生有命的，应不会因为催眠而发生生命危险。

佛教提倡：“一切唯心造”！你不想去精神病院，想治好你的幻听，就要从这颗心来下手，调好了心，冤亲债主无处可入，自然也就影响不了你。

佛教里面，一般称为习气，也叫业力，意思是前世你经常做什么事，此生会有惯性力量，即使在日常生活中你没有去做，有时梦里也会出现。正是如此，我们的梦有时会很“灵”，因为梦也是我们生命里的信息。

所谓的***附体，其实是一种自我意识的催眠，这种催眠让他们产生了幻觉。通过交谈，这些人的自我意识其实是很清晰的，他们有个共同的特点，就是喜欢看一些灵异鬼怪的文章。

佛教认为做梦是由于独头意识的作用。平时我们对世间万象的认识，是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，随时招感外境的色、声、香、味、触、法等六尘，加上眼识等六识的了别，才能够产生种种的认识作用。

灵溪昱《催眠秘方》佛门禅诗分析与鉴赏

1、佛经只是佛经，它深奥的***用来催眠最好了，它厚重的体积当枕头也很管用，你瞧，佛经还可以有这么多用途！开悟以后，神圣的不再神圣，低贱的不再低贱，有的只是随心所欲的自由。[1]灵溪昱：生平、法嗣不详。

2、【分析与鉴赏】这是一首文字优美的禅诗，不用禅语，却深得禅理。云是变幻不定的，就像大道一样，没有一定的表现形式。

3、【分析与鉴赏】雪峰义存是一位仁厚、无私的禅师，勇于赞美别人，他称赞赵州、沩山是古佛，他愿意在机锋交战时，让荣耀归于对方，只要禅的真谛得以彰显。

4、【分析与鉴赏】洞山良价的五位说，最终境界却是“折合还归炭里坐”，回归平常、平实、平凡，果真是“最初就是最后，起点就是终点”，令人不禁对宇宙人生的奇妙安排，油然兴起复杂的心情。

5、中峰明本 无端知妙谛，有识是尘心， 欲洗尘心净，寻山莫畏深。

神奇的心理催眠术,催眠术是原理到底是怎样的

心理学家发现催眠术是打开人们心扉的钥匙， 它能给人以智慧和启迪，而最主要的，它作为一种心理治疗技术，能使许多疑难怪症康复如初，使焦虑忧郁的情绪瞬间即逝，从而体验到人生的温馨与乐趣。

弗洛伊德认为，诱发催眠状态是心态暗示作用，并通过催眠状态下的潜意识而起治疗作用的。人们经历过的情绪经验受到压抑，被排挤到意识之外，潜伏储存在潜意识中，到了一定程度时便形成了各种症状。

催眠术的原理 人类的思考分为两个层面，意识和潜意识。意识就是人对事物的认知，你觉得什么是对的、什么是错的这就属于意识范畴。

从现阶段所能解释的原理是，催眠利用了脑波的转换来进行！人的大脑有四种电波状态，是早已被检测到的。第一种是贝塔波，BETA，当你处于贝塔波时，你是完全清醒的。

催眠术是运用暗示等手段让受术者进入催眠状态能够产生神奇效应的一种法术。催眠是以人为诱导(如放松、单调***、集中注意、想象等)引起的一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心理状态。

催眠和冥想,有什么区别?

1、冥想和催眠还是有区别的。冥想，就是找一个安静的地方。不和任何人交往。坐在那里。眼前是一片海洋。脑子里。是一片蓝色的天空。坐着的地方。是一片沙漠。心情很宽广。脑子里很简单。忘掉所有的事。

2、催眠是让你进入潜意识，来触碰你隐藏和压抑的感受和需求，来 疗愈 你。这种侧重于你都不知道自己 怎么 了，然后让你表达并疗愈你。

3、催眠需要的是放松和接受指引，也就是信任，信任自己或者别人。所以，如果想要通过冥想的方式获得平静，首先就必须放松身体和精神。通过相信一些理念而进行自我暗示，调整大脑的状态，最终进入冥想状态。

佛教中所讲的入定是否就是现在所讲的自我催眠?或有何不同?

入定是入于禅定之意，即摄驰散之心，入安定不动之精神状态。【禅定】（术语）禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。

持咒的快慢是每分钟十至十二次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心的去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清爽爽，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

所以禅那与禅定，其实是一个意思。禅那就是禅定。但是禅定，常常分开解释，外离相为禅，内不乱为定。禅就是一种觉悟的境界，比如四禅八定的境界，开悟明心的境界，佛的境界，这些都是禅。定则是达到禅的境界的手段。

我’的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。三摩地：三昧 又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、心一境性，佛教术语，意指专注於所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地。

由这个隐藏的我去观察漫无目的的另一个我（与自我催眠中的我相同）中产生的任何想象或念头。

这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。进入此定者抛弃了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同。

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