佛教遮诠法（佛教遮破是什么意思）

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本文目录一览：

• 1、佛家所说的“即心即佛”是什么意思?
• 2、三论宗讲佛性实有如何理解
• 3、学佛的人请进
• 4、唯识、中观、因明的区别与联系
• 5、涅槃到底是什么意思啊?
• 6、我们能认知实相吗

佛家所说的“即心即佛”是什么意思?

“即心即佛”是说不须向面外求佛，自心即是佛。当人领悟到自心是佛而回归自己的本性，就脱胎换骨似地进入超越和解脱的境界。每个众生都是未来的佛，不必向外求，只要时刻关照好自己的内心，努力去修行就好了。

即心是佛的意思是，通过觉悟和修行，个体的内心本质与佛性相通，从而达到超越苦难和追求内心平静的境地。佛性的本质 佛性是指一切众生天生具备的无尽潜能和智慧本质。

释义：亦作“ 即心是佛 ”。佛教禅宗谓本心即佛，明心见性即是成佛。注音：jí xīn jí fó 造句：自修自持莫道此间非彼岸，即心即佛须知东土是西天。

心就是佛。尽虚空遍法界就是一念心，世界、时空、生命、万物万法的实质、本来就是一个（绝对待）的灵性，就是一个念、一个真心。

意即“见性成佛”。 禅宗讲究相信自己，每个人都有佛性，所谓不***他求。 就是说，佛，不要向外去寻求。佛就在每个人的心里，你能明心见性，你自己就是佛。

三论宗讲佛性实有如何理解

佛性有无，都是世间戏论。可以讲有，也可以讲无。只是修行者如何思维理解认知的问题。佛性离言语道断，无法以文字语言阐述，更何况讨论有无的问题。

三论宗的中心理论是诸法性空的中道实相论，以非有非无的中道作为世界的本质。具体展开为二谛论和八不中道论。二谛指真谛和俗谛，真谛是佛教真理，讲万法性空，俗谛是世俗真理，讲万法为有。

佛性有两种含义：一者“成佛的可能性”。这是指一切有情本具的真如（真心）。二者“眼见佛性”。这是明心之后的第二步：“见性”（有些祖师是明心、见性同时证得）。

欲明三论宗对佛性理解，先须了解吉藏大师以前对佛性的认识，就好象一个国家要开拓疆域，先要平定国内的叛乱。因为以前对佛性的理解不够全面或不够圆融，这样障碍正道，致使佛性不能显现。只有洗除偏执，才能显出佛性正理。

学佛的人请进

只要心向我佛便可，佛，也是可以变通的。所谓酒肉穿肠过，佛在心头坐。济癫和尚当年在灵隐寺修行时，不是也酒肉洁不忌。

我们警觉性高了，观照的能力强了，对待外界六尘的总总都能一心不乱，境界自然就上去了，然后在继续深入修学修行。循序渐进。一定成就。

多点打坐，脑子一有杂念，你就脑子放空。常常念佛号。朋友，也是不生不灭的。只是一个助缘，到你离开的时候什么都没有。有你就珍惜。没有你就珍惜你自己所有的时间。好好去悟道。

唯识、中观、因明的区别与联系

1、性质不同：中观是一个汉语词汇，有多个方面的意思，有宗教学解释，社会学解释，也是经济学的分支即中观经济学。唯识是一个梵语，音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。

2、这是两者的大区别。但是虽然有区别，二者却是不能分离的。建立空必须了解一切诸法是因缘生，诸法的法相离不开唯识；能够了解空，也可以晓得一切现象，本身是因缘生法，没有自性与实体，叫做空。

3、而中观其实就是亲证阿赖耶识的中道性、真如性，当然不应该将中观与唯识分割，两者所证相同，差别在於名相不同而已。而两者所证的就是阿赖耶识如来藏。因此三者所证皆同，唯是名称不同。

4、我个人觉得，中观与唯识所契入的理是一，证道的圣者，所说的方式不同，但证悟的理是一样的。所以，两者不会有冲突，如果觉得两者观点不一样，或是有冲突，应该是我们后人，自己理解有偏差。

涅槃到底是什么意思啊?

1、涅槃有几种解释如下：形容一个人遇到了绝境，但是经过自身的努力克服重生。具体指代的话，回归到生命的本质，也只有生与死这道坎，才是归根到底的绝境。

2、“涅槃”中文意思是：灭除生死因果。涅槃，佛教教义。又译为“泥曰”“泥洹”“泥畔”“涅槃那”等，意译为“灭”“圆寂”“灭度”“寂灭”“安乐”“解脱”“不生”“无为”等。所谓“灭”，意为灭除生死因果。

3、涅槃，佛教语，梵语的音译。正觉的境界，在此境界，贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽，达到寂静、安稳和常在。梵文 Nirvana（涅槃）的原意是「被吹去、被消去」。

4、涅槃一词的本义是熄灭 在佛教中，它的主要含义是指在摆脱了轮回，熄灭了所有痛苦和烦恼之后所达到的一种境界。佛教认为，要使人最终摆脱痛苦和烦恼就必须熄灭欲望或贪欲。

5、涅槃是死亡的意思，熬过死一样的痛苦，才能重生，方能成为更好的自己。

6、涅槃是佛教教义，其为音译，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅槃原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。

我们能认知实相吗

1、实相，本义为本体、实体、真谛、真相、本性等，意指万事万物真实不虚的体性；在佛教中，又可作真如、法界、法性、空等。实相为佛教之宇宙存有论，与说明宇宙现象的缘起论看似相对而实有密切关联。

2、“实相即是非相”这句话的意思是，实相并不是我们可以直接观察到的相状或者形象，它超越了任何语言和概念，因此可以说它既是真实的存在的本质，又是一种非相的存在状态。

3、真正厉害的大懂得看清生活的实相，如何看清实相，记住四个心法。 在生活中，如果我们想要成为内心强大的人，请一定要学会和自己和解，在成长的路上，学会和自己和解，这才是人生最重要的事情。

4、就是我们人的感知系统（包括感觉接收和大脑处理的系统）所认知到的事物，和客观物质的真实形态不一定是完全一致的。因此，就把客观的那个物质真实的形态称为“实像”，而把我们感知到在大脑中的形像称为“虚像”。

5、当然不能！ 唯一的事实是：我们所居住的世界是脑中感觉的世界！想像脑海外面有实在的物质完全是一个错觉！脑海中感知常常来自于虚幻的源头，然后能通过眼睛看见。

6、认知的最高境界就是诸法实相。诸法实相就是一切法真实相状，但是我们普通人从未见过诸法实相。我们由于所知障的存在，从而见到万法种种不同形态，从而认为万法有无量分别对立，有生灭动摇，但这不是诸法真实相状。

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