无物在佛教的解释（无物主是什么意思）

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本文目录一览：

• 1、Dx002、关于“心外无物,心是什么?”
• 2、什么是佛教的识外无物?
• 3、佛教讲的“空”和道家讲的“无”是不是差不多的东西?
• 4、心外无物的特点

Dx002、关于“心外无物,心是什么?”

1、心外无物心外无理是：王阳明提出的。“心外无物，心外无理”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。心外无物：我们心中的外物，是我们意识中的外物。

2、慧能和尚：“不是风动不是帆动，是你心在动”；王阳明：“心外无物，心外无事，心外无理”；译文：意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。

3、明代哲学家王守仁提出“心外无物，天地万物皆在吾心中”这是唯心主义的观点。唯心主义：即唯心论，又译作理念论，是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法。

4、心外无物心外无理是由谁提出的介绍如下：心外无物心外无理是由王阳明提出的。“心外无物，心外无理”是中国明代哲学家王阳明（王守仁）提出的心学思想。

5、心经的核心大概有以下几点： 空性心：它本来就在，未来也不会灭。 借着种种缘，出生了经中所谈的蕴处界诸法等空相。 空性心、空相两者之间的关系。

什么是佛教的识外无物?

除了人的主观意识外，并不存在一个所谓的物质世界，佛教所主张的“心外无物”，即是主观唯物主义的理念。

心外无法，法外无心。心，就是真正的你自己，方便来说，是真我，不是你现在以为的那个我，那是***我。是真心，不是***心。

以“阿赖耶识”为基础，阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏***。 ***又称“习气”，分为名言***与业***二种。

其中一个最伶俐，就是第六识，即意识，其势力最强，一切事情都靠这个第六识来分别取舍。***如第六识不动，那么眼睛对境的时候，就和镜子照物一样，是现量的。

以含藏一切诸法***，为有漏无漏一切有为法的根本。一些大乘派别多沿用八识说，但稍有变化。《大乘义章》卷三所讲八识，其中第七识名阿陀那识，第八识名阿梨耶识。九识 性宗主张九识。

无我无物 即是外不著有，内不著空，无我相、人相、众生相、寿者相，亦无我法二执。***无源 性本如空，无形无相，即***；无所从来，亦无所去，是故无源。

佛教讲的“空”和道家讲的“无”是不是差不多的东西?

从我目前的经验看是一样的。佛家讲的空是在“五眼”的基础上讲的，佛陀在有关经书中用了大量比喻来说明肉眼中世界的变化（世界事物没有变化是人的生理机能改变衰变）这也就给用其他眼通看世界形成了一个具体标准。

“空”与“无”是佛家与道家对宇宙终极真理的不同描述，实则殊途同归，指的是一个意思。

“空”与“无”差别是很大的。1 佛家的“空”，大抵有两个出处。一个是《金刚经》，一个是《心经》。《心经》的“空”是最常见的，即“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。

佛家讲得空，和道家说得无，是完全不同的两码事。无是道家的价值观，一切的有都是为了无，无才是妙用，但无又要通过有才来实现。有而不有即无，无而不无即有。

“真心”用则是正确的思想，不用则湛然不动。活灵活现！“真心”在生活事业上，就能体会的到。（围绕正确的思想，来生活），佛家讲“正念”“善护念诸菩萨”。即“空”。道家讲“上善若水”。即“无”。

心外无物的特点

1、王守仁的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。

2、心外无物：我们心中的外物，是我们意识中的外物。我们对外物的认识，是意识对外物的认识，且这认识具有一定的局限性，近似于盲人摸象。起心动念，都是意识对外物的投射：意识想它，它就存在；意识不想它，它就不存在。

3、如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。

4、心外无物的观点，是对心即理的进一步发挥，也是对心即理的进一步论证。通过此论证，可以得出“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义“的结论，为心学接下来所提出的道德学说作准备。

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