佛教一念未明（一念未生的境界就是本来面目）

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本文目录一览：

• 1、心明明在,为何佛陀要说空呢?
• 2、一念放下,万般自在。这句话出自哪里?哪部佛经?
• 3、佛教精深的问题,众生是有是无???
• 4、佛教中的恒时是什意思
• 5、禅宗禅定时要证悟什么结论?为什么禅宗也要导向念佛
• 6、照一般所说,一切众生本来是佛,只因一念不觉而为众生,妄念断了,反归佛...

心明明在,为何佛陀要说空呢?

佛家讲“空”，历代高僧都有其解释，认为空是佛家追求的境界。但解释来解释去，让人更不明白了。其实空没有那么玄奥而不可理解。佛家讲色即是空，空即是色。最流行的解法是：色指物质，空指精神或虚无。

空，在佛教的意思是无，修道到了连空也没有处所之后，明白空也是***象，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了，有空皆忘才可以彻底的无。

佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确地讲，是万事万物最终要变化、要毁坏的意思，是对缘起法最本质的体证。

现在人之所以大肆谈空，肯定空的重要性，是因为能够证悟空性，已是难能可贵，是十分稀有的事情。绝大多数的人连空性都证悟不了，只有极少数的人能够证悟空性，至于上面的菩萨、佛的境界离凡夫太远，所以说的少罢了。

空是佛教教义中最核心的内容。佛陀为什么那么重视空的观念，为什么说世上一切，包括自身身体，生命都是空的呢？停留在佛教教义的哲学范畴里解释，终究只能趋向“恶趣空”，难以说明问题。

“因缘所生法，我说即是空”，这个空不能作“虚无”解，世界是不断变化，但它确实实实在在的，决不是虚无虚空。

一念放下,万般自在。这句话出自哪里?哪部佛经?

黑氏梵志经 【吴】月支优婆塞 支谦 译 有梵志名迦罗。具足五通，能说法。阎罗王来听法，悲梵志七日后当死，死堕阎罗界。梵志惧，见佛证果。“佛告梵志。谓黑氏曰。放舍放舍。梵志应诺。如世尊教。

这句话不出自任何佛留下的经典之中，但其中的涵义却是佛经的。这句话是出自后世修持有成就的祖师，真能够一念放下岂止是万般自在，那是大解脱的境界。希望可以帮到你，祝一切顺利，再会。

“一念执着万般无奈一念放下万般自”的意思是：把以前那一份执着放下，感到心情开朗自由自在。重点词汇：万般无奈 ［成语解释］万般：极其，非常。

佛教精深的问题,众生是有是无???

心、佛、众生，三无差别，诸佛与众生同一佛性、同一法身。佛性无二，真心是一个，化现出万法万相，有你有我，有山河大地、有天人鬼畜、花草树木。

所以即可以说世界的万物及众生还有事项是自己的心识幻化而来，也可以说是众生的心识所现。因为彼此之间都是存在于各自的阿赖耶识当中的啊，阿赖耶识未有具现的就更多了，没具现是因为缘分还没到。

一切众生皆有佛性，所谓众生，就是没有解脱没有成佛的六道有情，已经解脱或成佛的就不叫‘众生’了。众生(玄奘法师说这个翻译不准确，应当翻译成有情)，是数数来生世间的意思，而解脱者不再受生，所以不名为众生。

众生本来是佛，是因为众生在生死轮回的过程中，经历了无数次的转世，经历了无数的业力和烦恼，才会导致迷失。在这个过程中，佛性并没有消失，而是被暂时遮蔽了。因此，当众生能够觉悟本性，就能够重新恢复佛性。

小乘佛教一般不考虑这一问题，因为小乘一般以修证阿罗汉果为最高目的，不主张众生能修行成佛。初期的大乘经典开始提出了这一问题，如《般若经》说：“心性本净，客尘所染。

“佛是已觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛。”对于根器浅薄者，佛说做人的道理；对于厌世者，佛说解脱生死的方法；对于根器深厚而愿化世者，佛说自度度他。捧起此书，是你与佛学之间的机缘。

佛教中的恒时是什意思

1、“恒时”就是二六时中都要保持这样的心态。心调得乐，内心调整好了，作一切事、作一切修行，都会得到安乐。心不柔调，作任何事，都是痛苦，所以，华智仁波切教我们在一切时中内心都要安定。

2、恒时佩戴七天的意思是，在一段时间内，某个物品一直佩戴在身上，没有取下。这个词语通常用于描述一种持续的状态或行为，强调该物品或行为在一段时间内不断地发生或存在。

3、【恒时】的意思是什么？【恒时】是什么意思？ 【恒时】的意思是：恒时héng shí平时。 ●唐韩愈《送李翱》诗：「揖我出门去，颜色异恒时。

4、问题三：佛教中的恒时是什意思 恒时应具有三种：身体恒时应有心， 床榻恒时应有身，心中恒时应放松。

禅宗禅定时要证悟什么结论?为什么禅宗也要导向念佛

禅宗一向以“直指人心，见性成佛”为口号，禅宗的实践意在使禅者截断当下思虑之心，使心不向外奔驰，而能反躬自察，默证此当下一念，即是本心。

问：“为什么禅宗祖师参禅开悟之后，都会回过头来念佛求生净土？” 禅宗祖师开悟之后，回过头来念佛求生净土，那我要问你：“你要不要念佛求生净土？”开悟之后是真正明白了，求生净土是最快速的道路。

禅宗的开悟明心，就是要证这个本觉。证得这个本觉的人，就称为始觉位的菩萨了；相对地说，没有证悟本觉的人，就称为不觉。这样的觉悟，才是禅宗破初参的觉悟。

“无念为宗，无相为体，无住为本”即是禅宗的核心纲领，无论南禅的顿修还是北禅的渐修。

禅宗的修持方法、生活态度、终极关怀、超脱情怀，对于人的心灵世界、精神生活是有不可否认的正面意义的。

第三，讲信讲解，其目的就是要应用于实践。戒律是禅定的基础，慧解是禅定的理论指导，而真正的实践之道便是「禅」。由禅而悟，由悟而证，这是佛法的根本要求。慧思禅师说：「一切佛法从禅生。」可知禅在佛法实践中的重要性。

照一般所说,一切众生本来是佛,只因一念不觉而为众生,妄念断了,反归佛...

一切众生本来是佛，只因一念不觉而为众生是对的，但妄念断了，反归佛性不对。本无什么妄念，您前一秒的念头，现在还在吗？念头本来是生生灭灭的，而佛性（既是空性）是不生不灭，一直在的，如执着妄念断了，是断灭见。

【问】：照一般所说，一切众生本来是佛，只因一念不觉而为众生，妄念断了，反归佛性，与法师所讲大相冲突。 【答】：“一切众生本来是佛，因一念不觉而为众生”，此话非佛经所说，乃是后人伪造，佛经乃言：“一切众生皆有佛性。

这句话出自《[_a***_]》，意思是说，一切众生本来是佛，只因为迷惘了妄想执著，所以无法见到自己的本来面目。这句话告诉我们，每个人都具有佛性，也就是本自具足的智慧和德能。

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