佛教看性是恶吗（佛教对性）

本篇文章给大家谈谈佛教看性是恶吗，以及佛教对性对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、佛教如何看待“性”的?
• 2、佛教中,性境、带质境、独影境有没有善恶
• 3、请问佛教怎样解释人性
• 4、佛教上怎样解释“性恶”

佛教如何看待“性”的?

1、性也是如此，性行为本身没有什么善恶的概念，不同在于淫邪和只分，如果你是结婚生子，这些是全世界都认可的，没有任何问题；如果你是和有夫之妇偷情，那全世界几乎都是不认可的。

2、性是五蕴色受想行识中对受蕴的贪。苦受乐受不苦不乐受，是对乐受的贪欲。这是主要原因。但是受蕴的生起还要有多方面的因素，但是主要的就是贪嗔痴心的贪的作用。性只是贪欲的一种表现。

3、***，无非是***，即淫欲。佛说***伤身，譬如病；***烧心，譬如火。所以，《千手陀罗尼经》说：“若能称诵大悲咒，淫***灭，邪心除。

4、只是满足自己的成功感占有欲 不要说佛教那么广大那么多，当你发现你其实什么都无法拥有，什么都无法留住，那些爱欲永远只是如同看一出电影，终有剧终人散时。你以后会发现的，没有欲望，你就没有造罪，没有伤害和苦痛。

5、佛经中对邪霪的定义，包括非人、非时、非处。

佛教中,性境、带质境、独影境有没有善恶

1、此境为随其***及善恶之性等能缘之见分者，故云独影唯随见。

2、独影境。现量缘性境。性者。实也。谓根尘实法。本是真如妙性。无 美无恶。以心无分别。故境无美恶。是为性境。(此时还有根，尘之分吗？)带质境者。比量所缘。若比度不著。则为 非量。 其带质境。有真有似。以六七二识。

3、第六意识在善性、恶性、无记性三性之中是都具有的。

4、三类境是慈恩宗(唯识宗)关于辨认一切境相(唯识四分中的相分)的学说。三境是性境、独影境、带质境。

5、相由心生，为佛法所说，但是后面的两句没有见过。相就是所谓的境。境有三种：性境、带质境、独影境。性境是第八识阿赖耶识的相分；带质境是能缘见分所变；独影境也是由能缘见分所变。

请问佛教怎样解释人性

1、不觉于世，即不发觉其它的事情，不觉察其它的事情。只觉自己，即只关心自己，关注觉悟自己。如果你认为只关注自己，觉悟自己，不关心别人，这不成了修小乘佛法？那你就错了。

2、因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说“大地众生皆具如来智慧德相”，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。

3、在佛教中，对于人性的净染本来就有两种不同的说法：一是以真如为清净体，以阿赖耶识为染净之所依来说明转染成净的理论；一是以如来藏沟通真妄染净，以此来说明“心性本净，客尘所染”的道理。

4、人性，是现实的，是无情的；欲望，是理想的，是无心的。人性和欲望错综复杂地交织在一起，便是一道百味的人生佳肴。地球缺了谁，仍会自转公转，人缺了地球，就无处可栖。

5、对人的痛苦的认识不同：佛教认为，人生苦难，苦难的原因在于贪、嗔、痴等心理因素，因此只有通过修行才能消除苦难。而哲学的人性观则强调人在面对困境和痛苦时应该主动面对并寻求解决的方法。

6、佛家看人性的本质就是***皆有佛性，都可以成佛。只是暂时被贪瞋痴所蒙住吧了，贪瞋痴一去，就是佛了。 要去贪瞋痴就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意。

佛教上怎样解释“性恶”

1、他的意见是：佛不断性恶，机缘所激，慈力所熏，还能起恶，同一切恶事化度众生。但是这种起恶跟一般的起于修恶不同，虽起于恶而是解心无染，通达恶际即是实际。

2、佛经上讲，***可以成佛，自性清净无染，没有善恶之分。这一点，与儒家讲“人之初性本善”接近。

3、中土佛教天台宗所讲的“性恶”，指的是人性（佛性）除具备善的因素外，还包含恶的性质，善和恶是佛性（心性）统一体的二面。作为一种宗教，佛教谈善论恶，并不完全指道德意义上的善与恶，它还具有抽象本体论的色彩。

4、按照大乘佛法只要起心有淫念，于她美色而生贪念即是淫。而小乘佛法则以行为犯为淫，只是起心不为淫。小乘戒律***接触并且插入为淫，正犯。

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