佛教歌无我 佛教歌曲无我
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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于李商隐佛教思想的问题，于是小编就整理了3个相关介绍李商隐佛教思想的解答，让我们一起看看吧。
解释一下《锦瑟》,李商隐到底要表达什么样的思想感情？
李商隐是一个极重感情的人。据说，他早年曾苦恋过一个女道士，并且可能有其他的恋爱经历，但都没有结果；婚后，他与妻子感情极好，然而妻子又在他三十九岁时去世。因此，在他的心灵中，爱情带来的痛苦也是极深的。
政治上的失意潦倒，生活经历中爱而不得和得而复失的悲哀，使李商隐常被一种感伤抑郁的情绪纠结包裹。为排遣愁绪，原本对佛老倾情的李商隐与佛教的缘分更深。所谓“三年已来，丧失家道。平居忽忽不乐，始克意事佛。方愿打钟扫地，为清凉山行者”（《樊南乙集序》）。这种感情基调深深地影响了他的审美情趣，使得他的诗作内容更多取向内心体验，逐渐形成一种悲哀伤感、典丽精工、迷惘虚幻、抽象朦胧、禅悟自适的诗风。《锦瑟》就是极具代表性的一篇。 综合一下就行了,
王维和李商隐的区别？
王维和李商隐有许多区别。
首先，他们生活在不同的时代和社会背景下。
王维是唐朝初期诗人，处于开元盛世之中，而李商隐则生活在晚唐五代时期，时代背景相对动荡。
其次，他们的创作风格和主题有所不同。
王维的诗作风清丽自然，倾向于山水田园、闲适恬淡的主题；而李商隐则更加注重表现情感和思想，有丰富的爱情、离愁别绪的主题。
此外，王维还是唐代文坛“山水田园派”的代表人物之一，而李商隐则属于“豪放派”的代表之一。
这两个派别在文学理念、作品主题和表现手法等方面也有很大的区别。
综上所述，王维和李商隐是两个截然不同的诗人，他们代表了不同的文化和艺术风格。
王维更多地带有佛教的隐世思想，他在他的那个诗画世界中自得自乐，随遇而安。他的这种思想和其个人的生活经历有关，并且和他所处的时代也息息相关。盛唐时期的王维一生算是享尽荣华，政治生涯一帆风顺。所以他的诗中多是那种安和、平静、富足。
而李商隐就不同。他的一生充满了凄苦和迷茫，生活、情感还有政治，无不是多灾多难。他生活的那个年代，晚唐的凄凉，牛党之争的慌恐，在他的诗中，有他的感性形象，也有他的理性认识，更多的是他有苦不能言的无奈，所以他多用<无题>做为诗题。在他的诗中也多充满了象征和隐喻，也之所以能感人。
李商隐《锦瑟》诗“望帝春心托杜鹃”是何典故？
望帝化杜鹃的典故。
传说周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，魂化为鸟，暮春啼叫，以至口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。春心，一般指对爱情的向往追求，也可借喻对美好事物的追求。这里的“春心”与杜鹃的悲鸣联结在一起，实际上包含了伤春、春恨的意蕴。而伤春，在李商隐的诗歌中，多指忧国伤时、感伤身世，所谓“天荒地变心虽折，若比伤春意未多”（《曲江》）、“创意伤春复伤别”（《杜司勋》）、“年华无一事，只是自伤春”（《清河》），都可作为明证。“望帝春心托杜鹃”，这里所展示的正是一幅笼罩着哀怨凄迷气氛的图画：象征着化为望帝冤魂的杜鹃。在泣血般的悲鸣中寄托着不泯的冤恨。这幅图画，一方面是表现瑟声的哀怨凄迷，另一方面又喻指自己的春心春恨（美好的愿望和伤时忧国、感伤身世之情）都托之于杜鹃啼血般的哀怨凄断之声。句中的“托”字，即“寄托”之意，乃是全句的句眼，不但写出杜宇之托春心于杜鹃，也写出了诗人之托春恨于悲鸣。暗示了寄托“春心”者的性质，真乃妙笔奇到此，以上就是小编对于李商隐佛教思想的问题就介绍到这了，希望介绍关于李商隐佛教思想的3点解答对大家有用。
