带政字的佛教称谓 带政字的佛教称谓有哪些

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于带政字的佛教称谓的问题，于是小编就整理了2个相关介绍带政字的佛教称谓的解答，让我们一起看看吧。

1. 求“恺悌”的解释？
2. 儒家出仕理念？

求“恺悌”的解释？

基本解释(1).向隅。

《礼记·曲礼上》：“毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。”

孔颖达 疏：“趋，犹向也；隅，犹角也。”

唐 张阶 《无声乐赋》：“是以素王闲居而观， 卜商 体政以妙，愿尽趋隅之礼，以闻恺悌之要。”

(2).佛教指端坐静修。

唐 杨衡 《宿陟岵寺云律师院》诗：“愿回戚促劳，趋隅事休逸。”

儒家出仕理念？

儒家士人传统，集中体现在两个方面，一是出仕为政来践行儒士所信仰的至 善政治理念，二是为学正身来不断修养道德，昌明端正教化与是非。可以说，为 政与为学，是儒家士人践行其“仁”道价值理念的根本途径与形式上的保证。

儒士从政传统：衡于仕与隐之间的从道不从君、用行舍藏众所周知，儒家一贯秉持的观念是士人应当出仕为官，为实现善政治世做出 努力与实践。事实上，儒家倡导士人参与政治，其最根本的原因仍然要归结于其所信仰的 “道”。儒士以“仁”道自任，对于道的追求才是其贯彻一生的价值准则。儒家 认为，将真正的道应用于政治治理领域，必然是能够实现善政，因此，在面对 “苛政猛于虎”的现实政治时，出仕也成了儒士“当仁不让”的表现；同时，国 家的政治治理离不开人才的参与，士人通过学习知识与技能，也正好可以满足社 会的需求。



故，儒士之于为政，实际上是一种乐政修德的态度。然而在这一过程 中，真正的问题在于，封建王朝的家天下的体制中，国家为统治者的一己之私， 其所需要的政治人才，本意在于协助统治者稳固自己的权力，即用贤的目的在于 为私，其目的在于，维持私权的长久统治，根本上谋取的是少数人的利益需求。 而对于以道自任的儒家士人来说，天下公益与百姓安居才是其关心的重点所在， 济世安民不仅是儒士做官的目标，士人也清楚地认识到民众对于政治的重要性所 在。

在入仕从政的问题上，儒家***取的一种典型态度，是士人君子“穷达以时”。 士人投身于政治，想要践行大道有所作为，在君主政治体制下，能否得到重用以 施展其抱负，并非凭自身的才能、努力与道德修为即可，重要的在于遇不遇。

儒家有关士人出仕的观念，宄其根本，儒士将“道”的理想性置于实际政治 之前，即“道”高于政治，为士人的头等要义，“道”统领万物，即使是现实社 会中拥有至上权威的君主，也应遵从“道”的准则，这即是“道”的至上性所在。 然而，现实却是，拥有政治权力的统治阶层却并不这么想，权力本身的排他性及 其所带来的支配力量，不会遵从儒士所遵从的“道”的原则，其所有政治行为的 最终目的无外乎利益的争夺与扩大。

仕而优则学,学而优则仕

子夏曰:"仕而优则学,学而优则仕."儒家思想中关于出仕等都有其一以贯之的内涵.整部《论语》初读不通、再读感叹、复读被孔子"修身齐家治国平天下"的思想所感动.儒家和佛家是融通的.《论语》是纵贯一体的,孔子说吾道一以贯之,以这样的觉知去读《论语》,能知道孔子始终都围绕一个目的:推行仁.学习儒家的精神,从而了解儒家的存在意义、社会责任,能够进一步了解儒家思想中感人至深的学术思想,以及其对于提升个人修养的启发.

到此，以上就是小编对于带政字的佛教称谓的问题就介绍到这了，希望介绍关于带政字的佛教称谓的2点解答对大家有用。