不灭 佛教 不灭佛***

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于不灭 佛教的问题，于是小编就整理了3个相关介绍不灭 佛教的解答，让我们一起看看吧。

1. 佛教如何看待人类永生？
2. 佛教为什么要讲轮回？
3. 历史上反对宗教的思想家？

佛教如何看待人类永生？

佛家看待人类是不存在永生的，不单人类不可能，可以说六道众生都不可能避免，众生只要没有修成果味都必须根据业力在六道轮回，这个是天道规则，佛家的涅磐状态也不是永生，而是不生不灭的状态，那是领悟了真如自性，真正不来不去的解脱状态。

没有永生，只有真心不生不灭。你所看到想到的身心世界都是生灭的！只有提供生灭环境的虚空无有生灭。打个比喻，你看的电视，屏幕里的节目不停的变化，电视屏幕本身没有变。屏幕里有悲欢离合喜怒哀乐，屏幕本身无有悲欢离合喜怒哀乐。我们的身心世界就像屏幕里的节目，时刻变化，生老病死。提供画面的屏幕无有生死变化。屏幕，就是如来实相！节目就是宇宙人生！节目就是诸相，屏幕就是非相。节目就是心经的色，屏幕就是空！希望通过这比喻能让大家明白真如实相和世界的关系。

佛教为什么要讲轮回？

其实轮回并非佛家之中心概念，亦非其一家独有。轮回是由德福一致问题所逼显出来的。只要想实现德（即修道所得）与福（即世俗之乐,福的定义有多种，勿混淆）一致，就必须把生命无限拉长，不然人之百年 明显 好人（修道成佛之人）无好报者 多矣。和尚菩萨贤人君子被害者亦多矣，此种情况要给与圆满解释，生命就必须轮回。其实轮回并非佛家独有，道教也讲轮回，基督教之灵魂不灭也为轮回，因***教和道教也讲德福一致故。只不过***教对于修行方法及其效果并无明确的说法（只是追随***模仿上帝，怎么模仿并无确定的说法），所以其只有天堂与地狱而已，而且一进即不得出，因为即使你再来一趟人间也是老样子，所以根本就不让你来了。而佛家却可进进出出，因佛家对于修行和修行效果特别重视故。可见轮回问题只是哲学系统的构造的圆满性问题，如果把释道耶的哲学系统比做一个大厦，那么轮回问题就是这些大厦上的避雷针，其避的就是德福一致这颗雷！当然，你也可以把这个问题取消，直接承认人之一生德福并不一致，那么你就不需要轮回了，儒家就是这么做！这就是佛家讲轮回而儒家不讲轮回的秘密！

历史上反对宗教的思想家？

南朝齐梁时范缜著《神灭论》，宣扬无神论思想，反对佛教的神不灭说。范缜系南朝齐梁时思想家。他出身寒微，曾从学于名儒刘瓛。博通经术，尤精"三礼"。曾同佛教信徒齐竟陵王萧子良辩论，驳斥佛教的因果报应说。后作《神灭论》，提出"形神相即"的无神论思想。认为"形质神用"，反对佛教的神不灭说，引起朝野喧哗。梁武帝于天监六年(507)召集王公贵臣及僧尼60余人与他辩论，无人能折其锋锐。有《文集》十五卷，大多亡佚。现存《神灭论》等，收入《弘明集》中。

　　背景

　　魏晋南北朝时，经过统治者的大力提倡，佛教得到了空前的发展。当时的门阀士族以及皇亲贵戚大多信奉佛教。梁武帝在天监三年(504)宣布"唯佛一道，是为正道"，佛教几乎成了国教。同时，随着寺院经济的兴起，佛教寺院占有大量的社会财富，造成了日益严重的社会经济危机，也使世俗地主和僧侣地主之间的矛盾日益激化。寺院经济过度发展，广占田宅，与官府争夺劳动力和税收，农民负担增重。当时不断产生的反佛斗争，正是这种现实斗争在思想领域内的反映。

　　最初一些反对佛教的理论，主要是从风俗、习惯乃至政教、道德等方面着眼，从维护封建帝王的权势出发，指出佛教的出世主义是不忠不孝，违反了"三纲五常"的***说教，不利于巩固封建统治。随着社会上反佛斗争的深入，对佛学的批判也就逐渐集中到佛教神学的唯心主义理论方面。

　　斗争

　　范缜反对佛教神学的斗争，是从抨击因果报应论开始的。他继承了东汉王充的天道自然论，并作了进一步发挥，提出了一种唯物主义的自然论的偶然论学说，在与萧子良的辩论中，利用它坚决地驳斥了佛教的因果报应说，挫败了论敌。

　　神不灭论是佛教因果报应说的理论基础，其观点是形神相异，形神相离，形神非一。范续在《神灭论》中，继承了他以前的反佛教的无神论的传统，克服了把神看作是某种特殊物质的缺陷，提出了"形(体)神相即"、"形质神用"的观点，并用刀刃和锋利的比喻，通过刃的锋利对于刃的依赖关系，说明神又是一种特殊物质，神对于形具有依赖关系。从而把古代唯物主义无神论思想提高到一个新的水平，并在与梁武帝组织的六十余人的争辩大会上和与萧琛的《难神灭论》、曹思文的《难神灭论》及《重难神灭论》的争辩中，均以有力的论证，挫败了论敌。

到此，以上就是小编对于不灭 佛教的问题就介绍到这了，希望介绍关于不灭 佛教的3点解答对大家有用。