佛教歌曲明星 佛教歌曲明星名单
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大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于佛经讲太阳的来历的问题,于是小编就整理了1个相关介绍佛经讲太阳的来历的解答,让我们一起看看吧。
在科技不发达的古代,人们对自然现象的理解不够充分,仅仅能从外观视觉、感官等方面认识,对待一些不能解释的自然现象,往往会用神话的意象加以诠释。
太阳也不例外。
一、古代人们常用“三足乌”来代指太阳。
三足乌又称三足金乌。是中国古代汉族神话传说中的神鸟之一,驾驭日车。
《春秋元命苞》说:“日中有三足乌。”
传说古代人看见太阳黑子,认为是会飞的黑色的鸟——乌鸦,又因为不同于自然中的乌鸦,加一脚以辨别,于是就有了三足乌这一形象。
由此衍生出东乌、阳乌等别称,而这些别称也经常出入于诗歌中,如:
唐白居易《劝酒》:“天地迢迢自长久,白兔赤乌相趋走。
唐诗《踪迹》:“东乌西兔似车轮,劫火桑田不复论。”
南北朝萧绎《郢州晋安寺碑铭》:“峰下乌阳,林生阴兔。”
《旧唐书·李密传赞》:“乌阳既升,爝火不息。
元许谦《春城晚步》:“红楼鼓歇乌轮坠,浅水摇舟弄渔火。
二、古代神话传说,太阳的御者是羲和。因此,羲和也成了太阳的别称。
战国楚屈原《离骚》:“令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。”王逸注:“羲和,日御也。”因此,羲和也成了太阳的别称。如魏曹植《赠王粲》:“悲风鸣我侧,羲和逝不留。”
又由此生发出了“朱羲”——晋郭璞《游仙诗》:“薅收清西陆,朱羲将自白。”
“羲轮”——宋李觏《孤怀》:“蜀犬尽鸣吠,羲轮自光辉。”等别称。
三、古人用曦指太阳光,由它而产生了“曦轩”、“丹曦"等太阳的别称
《水经注》:“山高入云,远望增状,若岭纡曦轩,峰枉月驾矣。”
除此,太阳还有以下一些别称,它们或取其形,或***其色,或用其典而成。
“金虎”——南朝刘孝绰《望月有所思》:“玉羊东北上,金虎西南昃。”
“金轮”——宋苏轼《韩太祝送游太山》:“恨君不上东峰岭,夜看金轮出九幽。”
“金钲”——宋范成大《晓出古岩呈宗伟子文:“东方动光彩,晃晃金钲吐。”》
“九阳”——《后汉书·仲长统传》:“沆瀣当餐,九阳代烛。”
“大明”——《礼记·礼器》:“大明生于东,月生于西。”
“朱明”——战国宋玉《招魂》:“朱明承夜兮,时不可以淹。”
“白日”——如唐王之焕《登鹳雀楼》:“白日依山尽,黄河入海流。”
“圆光”——唐陈子昂《感遇》:“圆光正东满,阴魄已朝凝。”
等等。
此外,还有夸父逐日、后羿射日等神话传说,汉乐府有诗“阳春布德泽、万物生光辉”,
从侧面证明,古人已经意识到了太阳的重要性,。
在西方许多人赞美太阳的魅力,他们将太阳奉为保护神。希腊的太阳神名字叫阿波罗,阿波罗每天把太阳载在金光灿灿的马车上从东边的大海登上天空,晚上隐没在西方的大海里。墨西哥的阿斯德加人甚至把人作为活祭品供奉给太阳,以为这样太阳才能长久生存。
但是,在中国古代却很少看到人们对于太阳的赞颂,甚至在古时候的诗词歌赋里,连使用月亮象征的次数都要远远超出使用太阳的次数。
而且不仅仅是诗词歌赋,就算是在中国神话里,太阳也是作为邪恶、危害百姓的形象出现。比如我们最熟悉的英雄神话后羿射日,上古时期天空横亘出10个太阳,危害百姓的性命,英雄后羿用特制的弓箭射下了另外九个太阳,保得一方平安,百姓欢呼雀跃;再比如说夸父逐日,夸父为了追赶太阳,将河渭的水都喝干了,还没跑到大泽就渴死在了路边;甚至更加极端的商汤骂桀,商汤在《商誓》中把桀纣这样的暴君比作太阳。
试问,如果太阳是神圣的代表,那么商汤也就不会把桀纣这样的暴力形象比做太阳,由此更加给太阳画上了一笔贬义的色彩。看到这里,大部分人应该发现了,中国古代神话中对于太阳贬责无非在于它带来严重的干旱,甚至还因此给它扣上了暴力的帽子。
在科技并不发达的古代,太阳不仅仅会给人带来光和能量,也能够产生巨大的灾害,而这其中最明显的就是干旱了。
那么,在中国古代对于太阳真的就毫无崇拜之意吗?事实上,直到东汉时期佛教的传入,才给太阳冠上了光明这样的词汇,而对于太阳的崇拜也正是从这时才渐渐呈现出来。
总之,直到东汉之前,人们对于太阳保持着不友好的态度,到佛教传入后,人们对于太阳观念才渐渐转变,太阳,这才有了自己应该有的待遇。但是相比较于西方对于太阳的极度推崇,我们还是保持着相对于客观的态度的。
到此,以上就是小编对于佛经讲太阳的来历的问题就介绍到这了,希望介绍关于佛经讲太阳的来历的1点解答对大家有用。