在佛教中的非道什么意思 非道非佛

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于在佛教中的非道什么意思的问题，于是小编就整理了2个相关介绍在佛教中的非道什么意思的解答，让我们一起看看吧。

1. 以道为师是谁的主张？
2. 是先有老子后有道还是先有牟尼后有佛呢？是道与佛通过老子与释迦牟之口传与世人，以彰天道还是道佛只是两？

以道为师是谁的主张？

以道为师是庄子的主张。

在先秦诸子中，庄子也是始终直接从事教育工作，并且培养着许多弟子。《老子》五千言，以“道德”二字为宗旨，庄子不仅完全继承了老子的思想，而且其师道观也发展了老子的师道思想。老子“贵师”，庄子也重师。庄子的师道观与其整体思想是相一致的。简而言之，即以德为本，以道为师。

以道为师，即心性修持大道生，至心修道，精诚通天。以德为本，是以道为师的基础，正如“意身清静上德明”是“心性修持大道生”的基础一样。庄子所重的师，在不同的层面有不同内涵。第一，直接以道为师，尊师就是重道。让人们同道合德，心身口意时刻与道同在，起心动念不离道德。道因德显，德是进道之梯。《中庸》云：“道不可须臾离也，可离非道也。”道德就是人类的精神食粮，就象人类生存所必须的阳光空气一样，须臾不可离。这多是庄子自己的修身实践与体悟。

如《庄子·天道》云：“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧。”“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备，广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。”《天地》云：“夫子曰：‘夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！’”《内篇·大宗师》中云，“知天之所为、知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”“虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有***而后有真知。”

韩愈,字退之,唐代著名的文学家、思想家、教育家。韩愈站在维护皇权的立场上,要求加强中央集权,反对藩镇割据,猛烈抨击佛老,极力维护儒家的道统及其独尊地位,提倡复古运动,可以说是“振兴儒学的卫道者”。他的主张代表了世俗地主阶级的利益,在客观上符合中小地主阶级以及农、工、商等小生产者的利益与要求,因而具有积极意义。

论尊师重道(韩愈所有教育思想中,尊师重道思想是最重要的,也是考的最多的) 韩愈教育思想最突出点就在于他作《师说》,提倡尊师重道。

以道为师是韩愈的主张。

师者，所以传道授业解惑也。”这是韩愈《师说》里的名句，他主张“道之所存，师之所存也”，只要有道，任何人都可以做老师，不应因地位高低或年龄大小而有差别。韩愈是这么说的，也这么做了。他觉得孟郊的五言诗写得好，就表示要向孟郊拜师学习；他是张籍的老师，其实张籍比他大一岁；他反对佛教，却对僧人贾岛情有独锺，将他教化成“韩孟诗派”的后期代表人物。韩愈的教育实践，充分体现了以“道”为尊的师生关系。

是先有老子后有道还是先有牟尼后有佛呢？是道与佛通过老子与释迦牟之口传与世人，以彰天道还是道佛只是两？

首先老子、孔子和释迦牟尼，只是名字不同，功德境界上并无差异，佛在中国而言就是圣人，圣人在天竺而言就是佛，同出而异名。其次“道”和“佛”是相随顺的，有道之人叫圣人，圣人所弘者叫道。这两者就象太阳和光明的关系一样，是不可分的，“圣人”就象太阳，“道”就象太阳的光芒，所以这二者不能说先有哪个后有哪个，只要有其一，就必然同时有其二，如影随形不可分离。

没有圣人，我们就无法知晓“道”的存在，所谓“百姓日用而不知”，这种情况下，我们完全是被动的，就象是水中的浮萍，随波逐流，一切都无法作主，有了圣人的教化，我们才能明白“道”的存在，化被动为主动，从而了解它，遵循它，参与它，并最终把控它，也就是《中庸》中所谓的“参赞天地之化育”，所以说“道借人弘”，“道”要通过圣人的教化，才能彰显于天下。

从这里我们可以知道，“道者，乃天下之公道。”不是某个人的私有财产，而是每人都有，《中庸》里面还说“道者，不可须臾离也，可离非道也。”也就是说，“道”这个东西，世间万物都一刻也离不开，如果有任何一个事物可以离开它任何一秒钟的话，那它也就够不上“道”的资格了，所以“道”与世间万物的联系就是如此的密不可分。

不是因为有了佛或者圣人才有了“道”，而是因为有了佛或圣人我们才知道了“道”的存在，圣人求证到了道，然后把求证到的结果，以及求证到的方法传授给我们，我们依圣人的教化而行，最后终于也达到了圣人的境界，圣人、道、我们，这三者之间就是这样一个关系。

到此，以上就是小编对于在佛教中的非道什么意思的问题就介绍到这了，希望介绍关于在佛教中的非道什么意思的2点解答对大家有用。