佛教发愿利弊 佛教发愿利弊分析
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自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。【四智】 (名数)或开佛智为四种:一大圆镜智,二平等性智,三妙观察智,四成所作智。
四智为:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。五眼是:天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。六通:三藏法数云:天眼通 谓能见九界众生,死此生彼苦乐之相,及见一切世间种种形色,无有障碍,是名天眼通。
应身,指顺应所化众生之机性而显现之身。四智者,法相宗所立如来之四智,凡夫有八识,至如来转为四智:大圆镜智,转第八识所得,显现法界之万象,如大圆镜之智。
三妙观察智,转第六识所得,分别好妙诸法而观察众机,说法断疑之智。四成所作智,转前五识所得,成就自利利他妙业之智。五眼者,指佛陀身中具备之五种眼力:肉眼,为肉身所具之眼。
1、佛陀的智慧包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。1~法界性智,现前万法实相胜义谛。
2、(一)密教开立大日如来之智体为五,称为五智,而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。
3、那什么叫五智?五智指的是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
4、报身指以法身为因,经过修习而获得佛果之身。化身指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。大圆镜智又作大圆鉴智。谓可如实映现一切法之佛智。法相宗所说的四智之一,由转第八识(阿赖耶识)而得。
5、佛的法身为体。佛的报身就是果报之身,是智慧、菩提之身,是无所不知德,是相。佛的化身是大悲心声,是慈悲,是应化,事无所不能的。化身为用。四智为:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
6、这段是藏传佛教的理论,一切显现是五智,是指转识成智,其中理论很深奥,不是几句能说清的。五佛身的本体就是一切众生本自具足的如来本性,又称如来藏性,就是清净心,故说心、佛、众生,三无差别。
1、依慧远之无量寿经义疏卷下载,五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者,于现世之中,王法治其罪,身遭厄难,称为五痛;其于未来世三途受报,称为五烧。
2、五恶,指造作杀、盗、淫、妄、酒;由五恶而召感现世种种痛苦的果报名为五痛;召感后世与后后世种种的苦报名为五烧。在《阿弥陀经》中,释迦牟尼佛把娑婆世界形容成五浊恶世,简称五浊。
3、五恶就是众生所作的业,造作的是恶业,因为造作的是恶业,所以就会有五痛、五烧。
4、五种恶。(一)杀生,(二)偷盗,(三)邪婬,(四)两舌、恶口、妄言、绮语,(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶;造此五恶,于现世中,王法治罪,身遭厄难,称为五痛;以此五恶,于未来世三途受报,称为五烧。
5、佛学大词典 对“五善五恶”解释如下:【五善五恶】 指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者,称为五善。反之,破此五戒者,称为五恶。
6、是为五大恶五痛五烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正念,言行相副,所作至诚,所语如语,心口不转,独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为五大善也。
佛教中划分等级的方法因教派而异,但通常都包括菩萨、罗汉、声闻三种。 菩萨:菩萨是佛的弟子,他们通过修行和积累功德,最终可以成佛。
现在大多拟用最短篇幅,将佛教徒所敬拜的对象分类如下,约可分成佛部、菩萨部、明王部、天部、眷属部等五类。
从本质上说,佛教是主张平等的,所以***都有学佛、信佛的权利,***也都有成佛的可能。
佛教中的等级依次是:佛,菩萨,观音,罗汉,金刚,萨陲等等。在佛教中,诸神的地位是远低于诸佛的。
虽然我也念佛,但还没到可以解释佛法的地步,所以帮你百度了一下:五蕴:即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。【蕴是蕴藏、积聚的意思】。
问题四:五蕴是啥意思? baike.baidu/view/39534 问题五:什么是佛家五蕴 五蕴 五蕴:我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
五蕴皆空是佛教的真理,但很多人误解了空,以为空就是什么都没有,这显然是不对的。空的含义指的是一种境界,如同虚空不生不灭的境界。
“照见五蕴皆空,度一切苦厄”的意思是菩萨的大智如同明镜,无一物不尽显其中;其智光犹如太阳,无一物不能尽照。这句话出自《般若波罗蜜多心经》。
大乘佛教所说的四大不是指的根本元素,而是指的物态的现象,是***非实,是幻非实,对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法,虽也承认四大为物象的***,但不以为四大是物象的真实面貌 。
“五蕴”是佛教破除***我认识真我最重要的学说。(五)是指“色、受、想、行、识”,(蕴)是遮藏覆盖的意思。是说真我被可见的肉体色身和受想行识五个精神部分遮蔽难见。
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