佛教二性是（佛教二性是空是什么）

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本文目录一览：

• 1、性净自悟亦或明心见性,可否顿悟成佛是什么意思?
• 2、佛性和色身的关系是什么?空性和佛性一样吗?性相一体的性,指的是什么...
• 3、请问佛教里经常看到人人本具“佛性”,那么这个佛性到底指什么?
• 4、佛学里经常说的“性”包括了哪些意思
• 5、无二之性即是佛性

性净自悟亦或明心见性,可否顿悟成佛是什么意思?

明心见性，见性成佛：明心就是明白自己的菩提心，见性就是见到自己的本心本性，成佛是成法身佛。顿悟了心性，就缩短了修证的时。明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。见到自己本来的真性了，所以说是直指本心。

性：本性。佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。 成语出处： 宋·释惟白《续传灯录》卷五：“久参泐潭，潭因问：‘禅师西来单传心印直指人心， 见性成佛 ，子作么生会？’师曰：‘某甲不会。

唐朝初年，僧人惠能承袭道生的“说”，提出“心性本净，只要明心见性，即可”的主张。

明心见性的意思是心：思想感情。性：本性。原为佛教用语，指清除世俗杂念，大彻大悟，尽显人的本性。后泛指领悟人生，了解人生的真谛。

见到自己本来的真性了，所以说是直指本心。明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。从而顿悟，悟到自己这念心、悟到觉性、悟到***都有佛性、悟到***都能成佛。

明心见性的意思如下：佛教语。谓屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。出处：《西游记》第八十回：“却说三藏坐在林中，明心见性，讽念那《摩诃般若波罗密多心经》，忽听得嘤嘤的叫声‘救人’。

佛性和色身的关系是什么?空性和佛性一样吗?性相一体的性,指的是什么...

1、心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也叫空性、自性、真心、本来面目等。性的同义词中，“真心”这个词特别耐人寻味。

2、佛性：是指觉悟之性，是智慧之真心---是指真如之体 空性：是指一切事物的本性为空、为不实、为幻化---是指真如之用 ---一切事物皆是空性，而觉悟此“空性”的，是我们的“佛性”。

3、故言：性觉真空，性空真觉，周遍法界，清净本然。一切佛经，皆唯讲本心，讲离相，讲涅盘，讲禅定，讲空性，***身，讲虚空，而不说肉身、色身、人身、妄想、道理等是解脱之体。

4、空性，即宇宙中一切现象世界的虚幻性，它是宇宙中一切事物的真实性。认识了空性，便会除掉对我和法的执著，从而得到解脱。

5、色、空从本源上说，是一体的。色是空性“因缘和合”而产生或幻化而出；一切色都是通过一定的“因缘和合”而从空性中产生或幻化出来；也就是说，色是空性在一定因缘条件下的表征或表象或表相。

6、佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。

请问佛教里经常看到***本具“佛性”,那么这个佛性到底指什么?

佛性一词起源于佛教，是佛陀所弘扬的教义之一。它指的是每个众生本具的本性，是一种清净、智慧和觉醒的状态。佛教认为，众生在本质上都具备佛性，无论是人还是其他生物，都有可能通过修行和觉醒，实现对佛性的认识和体悟。

佛性：佛教术语。佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为 一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。

佛性，就是觉性，就是我们每个人都具备的觉悟的本性。佛性，并非玄妙不可知的概念，而是我们天天都在用的本性。我们听、我们看、我们尝味……我们上天堂入地狱都是它，我们一切感觉与知见，都是佛性在起作用。

佛性，就是本性、真心，是一切事物的本源，只是无明所盖，而成众生。这个佛性，就是众生的成佛之内因。***本具佛性，故***皆可成佛，众生也皆可成佛。

佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。

成佛的可能性。这是指一切有情本具的真心。眼见佛性。是明心之后的第二步。见性，眼见佛性者，能亲眼看到众生的真如显现出来，也能看到众生的佛性显现在无情物之上。

佛学里经常说的“性”包括了哪些意思

佛教的性，非指性别，是指本性、真性。人本具的不妄不变的心体。就是《心经》中讲的“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”。除非实证开悟，不能见性。

主要有：有时候，心和性是一个意思 例如指代本体法身的时候 三界唯心。自性，法性 有时候，意思不同。心念，心是意识的意思 诸法无自性，性是个体的独立本体的意思 总之：具体的意思要结合语境来看。

这里所说的【性】，是指万物全体之性。比如金条、金块、金器，其【性】为金。而万物全体之性，不可名说；有所名说，即落入万物范围中。

性是作用性，有时候叫“用”。性看不见，但是能看到其表现，表现叫“相”。体是从本体的角度来说作用性。

佛学大词典 》梵语buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作 如来性、觉性。即 佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、***、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。

在佛教中，体性指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九·七一上）：‘体性是善，犹如良药。’体是本体，性是本性。

无二之性即是佛性

有体必有性，真心之性名之为佛性、自性。自性能现万法，而自性本来非空非有，不增不减，不生不灭，无可言表，是不二，是绝对待。

凡是有生灭、有变异、有时间性的有为法，均不是佛法。佛言，善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常。是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善。是名不二。常：恒常。无常：变化，不恒常。

佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。

佛言：‘善根有二：一者常，二者无常。’佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界。凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。

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