佛教对地球的评价论文（佛陀对地球的描述）

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本文目录一览：

• 1、佛家生态伦理思想对生态文明建设
• 2、佛教眼中的地球是怎么形成的
• 3、佛教怎么看世界之三:世界的结构

佛家生态***思想对生态文明建设

以儒、道、佛为主体的中国古代生态***作为一种思想***，其万物一体、顺应自然、重生爱物的理念具有很强的现实价值。

生态文明的中国文化渊源：（一）“天人合一”生态***思想。在中华传统文化中，人与自然的关系被普遍确认为“天人关系”，这个与生态保护紧密联系的哲学命题，各家学说多有论述，其中以道、儒、佛三家最为丰富精辟。

诚然，人类文明的兴衰与自然环境的好坏直接相关，生态系统如出现恶化、甚至崩溃，人类一切文明将成泡影。

生态文明是人类文明的一种形态，它以尊重和维护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消费方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点。

第一，要树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，这是推进生态文明建设的重要思想基础，体现了新的价值取向和生态***。

佛教眼中的地球是怎么形成的

世界的形成是众生的业力，由业力产生业力风轮，风轮凝聚成水轮，水轮成金轮（即大地），形成世界，在经过成劫，然后经过住劫，有了世界。后来变成了坏劫，最后又变成空劫。世界结束。以后会依业力在形成。

佛法认为，世界由因缘而生，既有形成的过程，也有毁灭的过程。任何一个世界，都要在无常规律的支配下，经历生成、稳定、毁坏、消亡四个阶段。这个过程在经典中称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

接着说明地球形成之后，空无一物，光音天人开始下凡到地球的状况：“诸比丘，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。

佛陀以一千个太阳、一千个月亮组成的世界为一个“小千世界”，而以一千个小千世界形成一个“中千世界”，再以一千个“中千世界”为一个“大千世界”。一个“大千世界”就是一佛化土。

佛教怎么看世界之三:世界的结构

三界，就是欲界、***和无***，这是佛教对于有情世界的基本划分。佛教认为，世界以须弥山为中心，在它的周围，根据有情的不同生命层次，形成世界的差别。关于须弥山，现代人有种种猜测，或认为是喜马拉雅山，或认为是太阳系的中心。

《楞严经》第四章有详细说明，世界，众生，因果三种相续。一个日月成为一个世界。一千个日月称为中千世界。一千个中千世界叫大千世界。因为三个三千叠加。1000的三次方。所以也叫三千大千世界。也称佛土，佛刹。

【世界】又名世间，即有情众生所住的国土。佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西。

简单的说佛教看世界，首先世界在佛经中的定义，世界是时间和空间组成的。世界就是在说人类生存的空间，分为三界，叫无***和***和欲界。我们生活在欲界，又叫娑婆世界。

关于世界的结构，佛教认为，宇宙中存在着无量无数、大大小小、形态各异的天体。这些天体都在经历着成、住、坏、空的过程，进度不一。有的有光，有的无光，有的有生物，有的无生物。

华藏庄严世界海：位于“十方世界海”的中央。十方世界海：在“一真法界”中。一真法界：诸佛证悟，如来以“一真法界”为身。十法界 正报 依报《佛学大辞典》解释：佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也。

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