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潜意识一般说来就是第七识意根,心意识在大乘佛教中多数情况下(特别是禅宗的典籍中)主要是说的第六识,也就是意识。两个识虽然都属于识,识就是了别的意思,也就是了别的主体我们称为识。但是两者的特性差距很大。
主意识是有逻辑思维能力的意识。潜意识则没有逻辑过程,我认为它就是直觉、本能。佛教讲舍弃自我,与现在心理学上讲的自我意识有点不同。
佛教法相宗对人体意识的研究是登峰造极的,而法相宗所说的第八识阿赖耶识也就是心理学上的潜意识的一种。法相宗说人体有八个识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)。
心理学上的潜意识,是自己不能控制也不能自觉的,它蠢蠢欲动,根本不知道什么时候会产生这么一个念头,而且还不断出现的现象。
套用精神分析心理学的说法,五蕴的识是我们的表面的心理,直接的心理反映,是神经反射性的心理反映。六识的识是我们的潜意识,无意识。七识的意识是我们的深层潜意识,或是容格所说的集体潜意识。
六识是在五识的基础上,增加了第六感,即直觉或预知能力。第六感是指人类在某些时刻能够感知到将要发生的事情,或者感觉到一些无法解释的事情。七识是在六识的基础上,增加了第七感,即自我意识。
末那识是真心的一种智能,叫做见性、见分。反映在肉体上器官上,有见、闻、觉、知的功能,就是前六识。所以你应该看出来,前六识、七识、八识,全都是真心的作用和显现,实际上就是真心。
(3),鼻识:能嗅。(4),舌识:能尝。(5),身识:能触。(6),第六识意识。能具体而详细的分别、分析善恶、美丑、冷热、利弊等等相对的境界。(7),第七识末那识。
佛教心理学将心识分成两部分:一部分是意识;另一部分是藏识。意识是积极的觉察,西方心理学称之为显意识。要培养正念的能量,我们需要对自己进行的所有活动保持觉察,真正地存在于自己所做的事情之中。
个人潜意识就像一座记忆仓库,储存着个人被压抑的心理情结;集体潜意识则储藏着人类世代相传的潜在原始意象;从某个角度讲,这些理论与佛教所说的“阿赖耶识”十分相近。
还有一个是藏传佛教,方法主要是想象一些视觉意象,比较适合艺术家。而赖特练的是“内观”,简单来说,就是追求“正念”,比较适合心理学家。内观要求你做自己的观察者,体察自己的情绪是怎么回事儿,就好像一个心理学家在分析自己一样。
1、佛教心理学将心识分成两部分:一部分是意识;另一部分是藏识。意识是积极的觉察,西方心理学称之为显意识。要培养正念的能量,我们需要对自己进行的所有活动保持觉察,真正地存在于自己所做的事情之中。
2、首先,这些理论都认为意识根源于潜意识。佛教唯识论认为意识是阿赖耶识和末那识的变现,弗洛伊德认为意识是潜意识通过前意识产生出来的,荣格则认为意识是集体潜意识和个人潜意识共同作用的结果。
3、主意识是有逻辑思维能力的意识。潜意识则没有逻辑过程,我认为它就是直觉、本能。佛教讲舍弃自我,与现在心理学上讲的自我意识有点不同。
4、按照我国思想政治书上的立场和观点,任何宗教的本质都是唯心主义,都是不科学的。因此,佛教属于唯心主义。
5、潜意识一般说来就是第七识意根,心意识在大乘佛教中多数情况下(特别是禅宗的典籍中)主要是说的第六识,也就是意识。两个识虽然都属于识,识就是了别的意思,也就是了别的主体我们称为识。但是两者的特性差距很大。
意识第六识是意识。八识之一,依第七识末那为根(意根)生起。意识分为五俱意识和独散意识二种:第六意识若与前五识同时生起作用,称为五俱意识;若第六意识不与前五识相应而独自活动,就称为独头意识。
六识是,眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识。 意识我认为就识前五识的总汇,是神奇的。
佛教八识中第六识的佛家命名叫“意识”。第六识的梵文是mano-vijn~a^na。在翻译成汉语时没有音译,而是意译,翻成“意识”。
【六识】梵语s!ad!vijn~a^na。十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。
六识中的意,指的是我们的意识。其中,眼耳鼻舌身被称为五识,分别对应五种感官。而第六识,就是我们通常所说的意识,它是我们在清醒状态下进行思考、决策和行动的主要手段。
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