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五蕴,色、受、想、行、识。
《般若波罗蜜多心经》:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色。色即是空,空即是色,受想行识亦复如是”。
受,对一切相的接纳领受。
行,身口意方面行为上的识可。
识,区别于其它事物的独立概念。
观照就是观察,对比,体会,领受的意思。
楼主好!这是佛教常识,解读法有“小乘和大乘”、“方便解和实相解”等区别。最好在实修某个法门的前提下,与人探讨这些词汇的真义,否则怎么说都是空谈,离题万里!下面以《心经》为例,简析几句,供参考。
【1,“五蕴”的显义和隐义】
一般的理解都***用法相宗的定义,解为“色受想行识”的五个,即“色”是物质现象,后四个是心理(八识)现象,这也叫“小乘解、方便解、不了义解、幻解、***说、显义”。当解为“色性、受性、想性、行性、识性”时,皆指无明心所起的“无明性”,能一念被转变为“无上智性、般若性、佛性、觉性”时,就叫“大乘解、实相解、了义解、真解、实说、隐义”。《心经》的“五蕴”就同时指这两类法义,解读为“可见可思”的小乘义,不如解读为“不可见、不可思的无明性”的大乘义,更能点拨学人。
【2,“观照”的显义和隐义】
该词在不同佛教派别的定义有差异,现***用最普遍的天台宗浅解:“观”是觉性内用生慧,“照”是觉性外用生慧,这就是显义。《心经》的“观、照”指标题里的“般若波罗蜜多心”的妙用,是随缘自然起用,是无心之用,这就是隐义。
【3,“五蕴和观照”在《心经》全文的作用】
从经文字面上看,“五蕴”是经题“波罗蜜多”的相对语,即此岸。“观、照”都是经题“般若”的妙用。
从***一乘佛法(般若法)看,“观照”是能事之法,即阿耨多罗三藐三菩提;“五蕴”是所事之法,即颠倒梦想。
从***大乘菩萨法看,观=照,五蕴=自在。
【4,“观和照”的修法】
从全经看,“观”指无心,“照”指无见。所以,贯穿全文的般若法的“观自在”=无挂碍=一无所得,“佛”=波罗蜜多心=究竟涅槃。若要成“佛”,但“观自在”即可。
【5,“五蕴和观照”的关系】
看懂前面四义,顿悟“五蕴”即佛,“观照”即法,“菩萨”即僧,则两个词统一在“皈依三宝”里。
【6,《心经》的最深义】
如上所说,观自在=观佛,观自在=般若波罗蜜多=阿耨多罗三藐三菩提,所以,“观自在”的本质与净土宗《观无量寿佛经》里的16观法一致,即《心经》讲的还是念佛法门。这就是历代高僧常说的,实证般若法门的最妙法是“弥陀法门”的密因。同理,凡参学《心经》却疏忽念佛法门的,今生都难有真实成就。
佛教中所讲的五蕴是——色,受,想,行,识这五蕴。色是指有质碍的物质。受是领纳的意思。想是指想法,念头是第六意识分别。行是行为造作,指第七意识的执着。识是指意识,是指第八意识,又叫阿赖耶识(八个识它统统具足)。蕴字有遮盖,障碍,积聚义的意思。
五蕴是缘生法,是没有体性的,也就是说它是虚妄而生,虚妄而灭。所以说五蕴当体即空。也就是说不能被这五蕴境给转了,不可执着,执着五蕴,我们的真心自性就会被遮盖,不得显现我们的真如本性。色受想行识积聚成我们的色身变成尘劳烦恼,会障碍我们的真如本性。
观是***的意思。照指无作的——能力。观要通过一心三观(空观,***观中观)。空观就是观一切法都是因缘而生,当体即空。***观是不坏***名。(虽知是空,但不坏***名)。中观是指空***圆融。通过这样时时观照自己的内心,不着空不着有,就会发现妄心是随处发生,随处寂灭的。没有真实体性,当体即空。这样常常观照自己内心,才能识自本心,见自本性,才能利益自己,才能得自在。
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