心是何物佛教讲解***全集（心是心,物是物,心物合一,心物是一）

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本文目录一览：

• 1、心即是佛,那心在哪里?
• 2、请教一个佛教问题:什么是心,心在何处?请各位善知识用通俗的语言教我,谢...
• 3、敢问何为佛?何为佛心?何为佛性?
• 4、「是心作佛,是心是佛」是何含义
• 5、心学之“心”究竟何物?

心即是佛,那心在哪里?

原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。

杨戬在等着那一天。 19 当我们明白活着的意义仅仅是活着的时候，我们的悲剧也就开始了~~ 20 佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。 若知无物又无心，便是真心法身佛。 法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。

心，如果说物件，那就是物体的中间位置。如果说人的心是什么？那就是能支配人的一切行动举止，语言思维，心就是人灵魂。 心即一切，你提这个问题肯定不是问生理上的心，因为没有意义，佛家修行即修心，简单的说心生则一切生，心灭则一切灭。

禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，「妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。

不住一切处心即是佛心。 赤肉团上，***古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是***非真，非谓绝对没有。 自性发时，业识来空。 但契本心，不用求法。

、此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不灭，为诸佛时此心不添，乃至六度万行，河沙功德，本自具足，不***修添。 6希望大地***不短缺，必须从懂得珍惜一开始。

请教一个佛教问题:什么是心,心在何处?请各位善知识用通俗的语言教我,谢...

「佛法」所言「心」者，是「万法唯心」的「心」。非是「人体心脏」的「心」。「佛法」所言「心」者，是吾人现前一念「能见闻觉知、喜怒哀乐、分别思维、动身发语、作善作恶」之「心」。

原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。

我再思维，心是潜伏在生理神经的根里。以眼睛举例来说，就如一个人戴上玻璃眼镜，虽然眼睛戴上东西，但并不障碍眼睛，眼的视线与外界接触，心就跟着起分别作用。

敢问何为佛?何为佛心?何为佛性?

1、原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。

2、佛性是至真至善至美的，这觉心佛性就是我们能看能听能想的心，也是肯向善，肯奋斗，肯认错的心，这觉心佛性有无穷无尽的智慧和慈悲，平时隐藏克们的内心深处，机缘一到，就能源源而出，取之不尽，用之不竭了。

3、何为佛 佛是印度语音译，意译华语是大觉者。大觉者是个人对宇宙真了解、直观察的亲身觉悟者，是理解真空的实践真知者，是与真空同呼吸共命运者，称此大彻大悟之人为佛。

4、佛性即心，即心即佛。按佛家说：我们人类所能观测到的整个宇宙，都是“妙明真心”的体现。色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

5、佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。另外一些经典主张，并非一切有情都有佛性，有一部分人，由于他们的根器，即使勤修也不能成佛。

6、佛性：佛教术语。佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为 一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。

「是心作佛,是心是佛」是何含义

1、是心是佛，是心作佛的意思是当一颗心大彻大悟了，完全解脱了，这颗心就是佛。作佛的，不是形象，不是肉体，就是这颗彻底觉悟的心。“是心是佛”就是禅宗的“明心见性”，即开悟，即明白“理即佛”。

2、当一颗心大彻大悟了，完全解脱了，这颗心就是佛。作佛的，不是形象，不是肉体，就是这颗彻底觉悟的心。

3、《观无量寿佛经》中说：「是心作佛，是心是佛。」作佛：就是观想佛像，忆念佛德，以及佛号。是佛：就是正当观想忆念之时，佛的相好庄严，福德智能，神通道力，全都显现在观想忆念者的心中，如镜中映像，毫无差别。

4、也就是在自己的内心，念佛念自性，只有自性是与佛是无二无别的 通过把自己的自性显现出来，自己就与佛无二无别的，所以心性即是佛性，而念心就是念佛 念佛就是念心，心即是佛，佛即是心。念佛也就是念自己了。

5、众生都有真心，真心和佛是同心，因此是心是佛（开悟）。保持真心不昧，即能成佛，因此是心作佛（彻悟）。

心学之“心”究竟何物?

1、所以简单来讲心学讲的心就是天理，是道，是无极，是太极，是万物本源，是空，是佛，是宇宙本体，是自然规律，是中道。

2、心就是与生俱来的天性，或者说本性；它与后天习得的知识经验相对立。这是王阳明心学大厦的基础。心学有三大核心思想：心即理（价值存在）知行合一（价值判断）致良知（价值归宿）。三者是必然的递进关系。

3、王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法，由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽。

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