开皇四年佛教（开皇六年指的是哪一年）

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本文目录一览：

• 1、唐朝八大古寺有那些
• 2、隋文帝是尊道还是崇佛?
• 3、隋文帝民族政策
• 4、隋文帝的过
• 5、昙延禅师
• 6、南朝佛教的特点

唐朝八大古寺有那些

唐代古寺--牛头寺位于长安区韦曲镇东南少陵原畔勋荫坡上，距西安城约12公里，是唐代樊川八大寺之一。

兴教寺，又名“护国兴教寺”，唐代樊川八大寺之首，位于长安区樊川的少陵原畔，距古城西安约20公里，是一座著名的佛教寺院。

(一)南京灵谷寺 灵谷寺是南京市东郊紫金山东南坡下佛寺，是古代钟山70多座南朝佛寺中唯一留存至今的寺院，更有灵谷深松之称。 “天下第一禅林”的美誉，不能错过的肯定就是美景了。

禅师寻终，官寺初创，分身建塔，遗迹岿然。 注：唐代北京指晋阳，即今山西太原。 龙田寺—— 《续高僧传》卷二五《法琳传》：贞观初年，帝于南山大和宫旧宅置龙田寺。

隋文帝是尊道还是崇佛?

隋代佛教，是从隋文帝开皇元年( 581 )到恭帝义宁二年(618 )中国隋王朝一代三十七年间的佛教。隋、唐时代是中国佛教的大成时期。

隋文帝狂热重崇佛，仅头两次在各州兴建舍利佛塔就有83所之多，其中以大兴善寺最有名。又令计口出钱，营造佛像替京师和大都邑的佛寺，写经四十六藏，凡十三万卷，修治旧经四百部。

其实儒学没有得罪隋文帝。前期的隋文帝主张调和儒佛道思想。

隋文帝杨坚(541年一604年)晚年，手下的开国功臣都被他或杀或贬，所剩无几也。尽管他笃信佛教，教育臣民一心向善，但他自己并未放下屠刀，而是变得更加残暴嗜杀，***的理由也是奇怪得让人吃惊。

隋文帝民族政策

靺鞨、契丹是居于我国东北地区的民族，于隋文帝在位期间臣属于隋王朝，隋文帝对他们亦***取友好政策，对于他们内部各部之间的攻伐予以谴责，劝他们同突厥友好相处，主张靺幅与契丹之间实行睦邻政策。

在处理外族关系方面，他主张在军事上是防御政策，在政治上实行招抚政策。这样一来便很有效的处理了民族之间的矛盾，隋文帝也因此得到了周边各个少数民族的尊敬，并且尊称隋文帝为“圣人可汗”。

隋唐时期，统治者实行了开明的民族政策。具体来说，他们***取了以下几种方式来处理民族关系： 战争：这是一种解决民族矛盾的方式，但也能在短期内扩大版图和加强中央集权。

政治方面， 杨坚结束了西魏宇文泰的鲜卑化政策，将被改成鲜卑姓的***大臣以及府兵将领恢复汉姓。 废除九品中正制，改为五省六曹制，后改称五省六部制，是为唐代三省六部制之蓝图。

当时隋文帝制定了比较宽松的法律政策。为了防止两线作战局面的发生，所以隋文帝就对北方那些游牧民族***取了专门的战争策略。当时他想要这些游牧民族内部发生矛盾之后，再通过北方的军事实力对其进行攻打。

对待百姓上，杨坚坚持减轻农民负担鼓励农民发展农业经济政策，又修建了利国利民的水利等大工程。军事上先是打败了残存在北方的其他势力让边境得到更大的扩张和稳定。这样国土扩大，人口生存空间也变大。

隋文帝的过

1、隋文帝还设立了十二卫，每个卫分别设立一名大将军，大将军有皇帝直接管辖，将军事统治严格的控制了起来。

2、隋文帝是隋朝的开国皇帝，他可以算作是一代明君。隋文帝在位期间，国家一片祥和，隋朝达到了全盛。不过，隋文帝早年虽然励精图治，但是到了晚年，却变得乖戾荒唐。隋朝最后走向灭亡，一定程度上和隋文帝有关。

3、三省六部 杨坚废除不合时宜的北周六官（天、地、春、秋、冬、夏）制，恢复了汉魏时期的体制，基本上确立了三省六部制度。杨坚在中央设立三师、三公、五省。三师、三公只是一种荣誉虚衔。

4、他就是隋文帝杨坚，对他评价这么高，完全是因为其发明了科举，这个科举对中国文化和历史影响相当大，科举一方面有利于选拔人才，但同时，也限制了人们的思想，人们开始读死书，尤其是自北宋开始，科举，读书和做官，三位一体。

昙延禅师

开皇四年(584)，敕命改延众寺为延兴寺，寺院面对通衢；京城的东西二门也按昙延名字命名为延兴门、延平门，彰显其名为世重，道为帝师。昙延接受如此隆遇，自古罕有其匹。

《续高僧传》云：昙延俗名王聃，又名王耽子(今临猗县耽子村人)，后汉猗氏侯王卓之后。

志念法师是毗昙慧崇，成实明彦的弟子。慧休从灵裕法师入关，遇昙迁禅师学《摄论》。

南朝佛教的特点

1、这是南朝佛教和外界的论争。 南朝佛教一般偏尚玄谈义理，所谓“江东佛法，弘重义门”(《续高僧传》 卷十七《慧思传》)。又“佛化虽隆，多游辩慧”(同上卷二十《习禅篇》)。

2、其一是依附性，包括思想上的依附性，对帝王和士大夫的依仗以及和外国僧人的倚重。其二是兼容性，南北朝佛教学派林立，平行阐扬，各派虽有师法，但并不传法定祖，自封正统，这和隋唐佛教的宗派性迥异其趣。

3、南北朝佛教的主要特点是“北造像，南造寺”即北朝信仰佛教主要以造佛像为主，南朝则是以造寺庙为主，号称南朝四百八十寺。南朝各代对于佛教的态度，大略与东晋相同，统治阶级及一般文人学士也大都崇信佛教。

4、魏晋南北朝佛教具有三个基本特点：依附性。首先是思想上的依附性。如佛教般若学各派依傍玄学而流行；慧远曲意迎合儒家名教，调和儒佛矛盾，宣扬儒佛合明论，突出地体现了对中国传统思想文化的依赖和妥协。

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