佛教灭尽定是证三果吗（佛说法灭尽经是不是真）

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本文目录一览：

• 1、佛教修行证得果位一定要修四禅八定吗?他们是什么关系?
• 2、灭尽定是什么
• 3、什么是慧解脱?
• 4、闭关羽化和佛教的入灭尽定有何不同
• 5、佛教文化详解:佛教四果是哪四果

佛教修行证得果位一定要修四禅八定吗?他们是什么关系?

1、小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。

2、四禅是指： 初禅、二禅、三禅、四禅、 今次诸戒品而辨四禅者。四禅八定是指四与八并举者，盖***与无***相对，则在***为‘禅’，在无***为‘定’；若以***、无***相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。

3、四禅八定是指四与八并举者，盖***与无***相对，则在***为“禅”，在无***为“定”；若以***、无***相对于欲界之“散”，则色及无色二界，皆称为“定”。

4、四禅八定是一种佛教修行方法，可以帮助人们减轻压力、提高注意力和专注力、增强自我控制能力等。但是，这种方法并非适用于所有人，因为它需要一定的心理准备和认知基础。

5、四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅盘时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘，所以四禅八定重要性不可忽视。

灭尽定是什么

（术语）梵语Nirodhasam ā patti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为***入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为无想定。

灭尽定：佛教用语，又作灭受想定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。在证入灭尽定时，第四无色速行只生起两次，之后即证得灭尽。

就是把万念都空完，空得来空空无也，而把所有事相都丢光，丢得来什么都没有，就进入如木头、如石头，什么知觉都没有的这么一个众生境界，这就叫做灭尽定。

消失 ，丧失：灭口。 灭亡 。不可 磨灭 。灭族（古代的一种残酷刑罚，一人犯罪，株连他的父母兄弟 妻子 等亲属，都被一起杀掉）。 淹没 ： 灭顶之灾 。 亡明着 部首 ：火； 笔 澌的解释 澌 ī 尽：澌灭。

什么是慧解脱?

慧解脱 显扬三卷十页云：慧解脱。谓已得诸漏无余尽灭；未得八解脱身证具足住。 二解　集异门论三卷四页云：慧解脱者：谓无痴善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名慧解脱。

首先，慧解脱与俱解脱都可以般涅盘，然而涅盘不是去某个地方而不受轮回，涅盘是灭尽自我，独存涅盘本际。

就是说它体悟到了人生的苦常常用解脱法让让自己内心的渴爱不生，渴爱又叫贪。因为要生起智慧需要定功。往往慧解脱阿罗汉都是修到初禅二禅就不修了。在智慧上让自己解脱来灭烦恼。而四念处观身慧观都是定功。

如是四念处修习多修，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。在上座部佛教圣典中，提到四念住，就是指修行；提到修行，就是指修习四念住。

闭关羽化和佛教的入灭尽定有何不同

1、羽化就重新投胎了，入灭尽定后出定可以激活肉身继续使用。羽化后投生为天人，修行退失，福报耗尽后仍会堕落。能入灭尽定的都是三果以上的圣者，不会再堕入三恶道，并且最多再有一次投生就能解脱轮回。

2、所不同的是佛教徒是达到了自我升华的目标，而道教徒一定要强调死后要升仙，要当神仙。由此可见佛教的精神境界，它的深思想深邃程度要远远高于道教，所以说佛教的传播要远远超过道家的传播。

3、各种禅定的差别佛教很注重戒、定、慧三无漏学。人若想修行，首先必须持戒。刚刚开始、接触，如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱有一定的困难的（大根性人除外）。

佛教文化详解:佛教四果是哪四果

1、四果指南传佛教的四种果位不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。四果：梵文称为阿罗汉果。

2、不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。 初果： 梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。

3、四果指南传佛教的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

4、四果是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。四向四果”，又作四向四得、四双八辈、四果向，或称八补特迦罗、八贤圣、八圣、八辈。

5、【四果】（名数）声闻乘圣果之差别也，旧译家以梵名，谓为须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，新译家以前三果翻名为预流果，一来果。不还果，阿罗汉果仍其旧。一须陀洹果，旧作入流，逆流。

6、初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

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