道安的佛教哲学思想（道安法师著作）

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本文目录一览：

• 1、儒释道三家的思想精髓
• 2、佛教在历史魏晋南北朝时期发生的情况
• 3、东晋佛教的佛教义学
• 4、比附内典,外书“格义”是什么意思?
• 5、方立天的经历

儒释道三家的思想精髓

1、儒、道、释三家的思想是我国传统文化的精髓，历年来，人们遵循着“以佛治心、以道治身、以儒治世”的思想理念。儒家偏入世，注重仁、义、礼、智、信。信奉“以人为本”，鼓励个人积极进取、建功立业。

2、儒释道三家的主要思想，第一儒家，倡导进取，讲究入世的哲学，比较重视仁义礼智信，通过自己的努力创造物质财富，从而实现自我的价值。

3、儒家的核心思想：是仁义礼智圣德性论“五行”思想。就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新、文明、和谐、民主、法治等，是我们社会核心价值观的基石。

4、三者精髓分别是：儒家注重人格的修养，讲究“中庸之道”，儒家偏于入世，儒家的“仁、义、礼、智、信”。

佛教在历史魏晋南北朝时期发生的情况

进入魏晋南北朝时期，佛教继续向中国内地传播，由于统治者的支持，这一时期有大量佛经被翻译、介绍到中土，并出现了一批成就显著的佛学家和译经家。

无论是北魏还是南朝梁武帝，大规模的上层士人的信仰佛教，直接导致了佛教的几何增长。但是这其实是渐进式到一定程度，佛教最终取得的成果。

首先，是由於魏晋南北朝时，政治黑暗，时局动荡造成佛教大盛。魏晋南北朝三百余年，***更换快速，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生；加上外族入侵，造成生灵涂炭，人民生活艰苦。

说到魏晋南北朝，是秦汉大一统以后，分裂***最长的一段历史时期。这段时期，佛教取得了传播，佛教与中国的传统文化相互作用，影响重大。

实际上，秦汉时期，中国呈现很长一段的和平局面，而魏晋南北朝却是大一统之后分裂***持续时间最长的一段历史时期。

绘画艺术：在三国、西晋、南北朝时期，佛教绘画得到了迅速发展，成为佛教艺术中不可或缺的部分。佛教绘画主要表现在壁画、经卷插图和彩塑等方面，表现手法多样，包括写意、工笔以及写实等多种形式。

东晋佛教的佛教义学

1、东晋时代的佛教义学上承西晋，以般若性空之学为其中心。

2、建康的佛教，乃盛极一时。又东晋初期，名流相继避世江东，玄风也跟着南渡，从而长于清谈的义学名僧竺潜、支遁都为时人所重。

3、西晋之后，东晋偏安江南。流行于魏吴西晋的佛教般若学，渗透到上流士大夫阶层，涌现出的名僧和议论佛理的名士越来越多。这时玄学的理论重心，已转向佛教的义学方面。

比附内典,外书“格义”是什么意思?

格义是指符合规范或要求的行为或做法。例如，某个行业的从业人员需要按照相关法律法规或行业规定进行操作才能被视为做事有格义。格义的意义在于保证行为或做法的正确性和稳定性，以及保护相关利益。

西晋末年，比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。

他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。

先官后隐。这种一般都是社会太黑暗，官场太***，士人不堪，辞官隐居，如陶渊明，《晋书》、《宋书》、《南史》三史中均称之为“隐逸”。明代的文徵明，只在京城当了一年翰林，便安心隐居至死。半官半隐。

）之数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等同。西晋末年，比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。

所作章表书记很出色，当时军国书檄文字，多为阮瑀与陈琳所拟。名作有《为曹公作书与孙权》。诗有《驾出北郭门行》，描写孤儿受后母虐待的苦难遭遇，比较生动形象。年轻时曾受学于蔡邕，蔡邕称他为“奇才”。

方立天的经历

方立天，1933年生于浙江永康，北大哲学系毕业。中国人民大学哲学、宗教学教授，教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长，中央文史馆馆员。

半个世纪以来，方立天躬耕于人大校园，相继开设了中国哲学史、中国古代哲学问题、佛典选读、佛教概论、佛教哲学、佛教与中国文化、魏晋玄学、隋唐佛学等课程；发表著作17部，文章370余篇，培养国内外博硕士研究生40余名。

成就理想，不离现实。其他佛教派别普遍地排斥现实生活，而禅宗却肯定现实生活的合理性，认为人们的日常活动是人的自然本性的表露，洋溢着禅意，人们要在平平常常的感性生活中去发现清净本性，体验禅境，实现精神超越。

方立天《魏晋南北朝佛教论丛》对道安、支遁、慧远、僧肇、道生等重要的佛教人物均有专论(中华书局，1982年)。类似的论文有傅云龙《佛教般若学六家七宗略论》(《中国哲学史研究》1984年第2期)等。佛教的中国化是学者们普遍关心的问题。

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