佛教救助群 佛教救灾

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教救助群的问题，于是小编就整理了3个相关介绍佛教救助群的解答，让我们一起看看吧。

1. 大同普度寺官网？
2. 求“吾上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿，眼见天下无一个不好人”苏轼这句话的出处？
3. 农家常言：“阴德多藏，子孙满堂”是什么意思？

大同普度寺***？

没有***。

普渡寺位于大同市云州区周士庄镇二十里铺村东南，占地面积三十亩。本寺院前身为儒释道圣灵之古道场，历经沧桑，残破不堪。扩建后的普渡寺分为佛像朝礼区；弘法修学区；莲友修行区；慈善关怀区。其建筑风格有山西的古建筑及仿唐建筑，有景致宜人的园林景观，有佛教特色的莲池海会。普渡寺扩建的宗旨是使老年人老有所养，老有所为，病有所医，终有所安。为社会老弱孤寡等弱势群体提供物质救助和温馨的精神抚慰。

求“吾上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿，眼见天下无一个不好人”苏轼这句话的出处？

出处

“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”；“吾眼前见天下无一个不好人”。（贾似道《悦生随抄》转引刘壮舆《漫浪野录》）

【原文·语境】

苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖，欢如也。尝自言：“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。”子由晦默，少许可，尝戒子瞻择交。子瞻曰：“吾眼前见天下无一个不好人。”此乃一病。子由监筠州酒税，子瞻尝就见之。子由戒以口舌之祸，及饯之郊外，不交一谈，唯指口以示之。

——贾似道《悦生随抄》转引刘壮舆《漫浪野录》

【释义·点评】

《漫浪野录》有关苏轼的这段话在高文虎《蓼花洲闲录》、陶宗仪《南村辍耕录》等著作中也有转述。其中“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”“吾眼前见天下无一个不好人”被认为是体现苏轼人格魅力的名句。“卑田院”即“悲田院”，原为佛寺救济贫民之所，后泛称收容乞丐的地方。苏轼说“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”，意思是说在他心里人都是平等的，没有什么高低尊卑贵贱之分。“玉皇大帝”也好，“卑田院乞儿”也好，在我心里他们是一样的，我都可以陪他们聊陪他们玩。他说“吾眼前见天下无一个不好人”，则表现的是他仁厚宽容的博大胸怀。苏轼一生深受儒、释、道文化的熏陶，汲取并融合了三家的思想精华。“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”，“吾眼前见天下无一个不好人”，正是儒家仁爱、佛教慈悲为怀思想的另类表达。苏轼是这样说的也是这样做的，比如对自己一再构陷的小人章惇，他也没有恨，苏轼遇赦北归之日正是章惇被贬雷州之时，苏轼便写信开导安慰章惇的老母亲，说雷州半岛虽然偏僻，但尚无夺人性命的瘴气。可见“吾眼前见天下无一个不好人”并不是他的矫情之语，这的确是他的心性气度。

农家常言：“阴德多藏，子孙满堂”是什么意思？

人们常说做人要积德，才会有好报，积德又有阳德和阴德之说。

阳德顾名思义，就是人在行善举做好事的时候，很喜欢做在面上，使之***皆知为荣，目的也是为了扬名而施善。

过去大灾年份，总有大户人家施粥赈粮救济灾民，而大行善举。这样做目的很显然，也是为了让大家知道和宣扬自己好善乐施的好名声。阳德虽然也是善德，但内心深处对积善还是抱有一定私念的行为。

什么是阴德呢？阴德是与阳德截然相反的两个概念。积阴德者做好事行善举，从不为名利，是从发自內心的善念默默而为之。

《增广贤文》中说“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。但存方寸土，留与子孙耕。”积德最终都会得到神灵的庇佑。“阴德多藏，子孙满堂”广积阴德虽然眼前无名无利，但是种下的善因，终会结出善果。

相传宋代李修己就是做了善事而晚年得子。有一次李修己初任，恰逢当地知府正在处理一个案件，把一个张主薄判处籍没家产。李修己却从中发现所定罪有出入，与所属罪名不实。李修己立即劝知府重新审理这个案子，知府並不以为然，不让他参与。李修己则说:“我和张主薄没有私交，但也不忍心看他家破人亡而不管。”知府听后，自感惭愧便听从了李修己的建议，重新审理了案件。

张主薄得救以后，十分感激李修已救命之恩，备了重礼去酬谢，李修己丝亳不受，派人全部送了回去。当时李修己年龄己有四十九岁了，还没有孩子。

张主薄夫妇为感激李修己，就家里设了神堂，供奉李修己的画象，每天祈祷他早生贵子。后来李修己上任成都知府时，晚年喜得贵子，果然生了个儿子。他的儿子就是有名的李后林，后来也进士及第，官至朝散大夫。

所以，“阴德多藏，子孙满堂”这句俗语虽然有封建迷信宿命论的色彩，但是它劝人向善多做好事，还是有益的警句。

到此，以上就是小编对于佛教救助群的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛教救助群的3点解答对大家有用。