佛教中什么不是众生 佛教中什么不是众生之一
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教中什么不是众生的问题，于是小编就整理了3个相关介绍佛教中什么不是众生的解答...
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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于早期佛教修行方法的问题，于是小编就整理了2个相关介绍早期佛教修行方法的解答，让我们一起看看吧。
生命如何修行？
修行是对人的，不是对生命的。生命，它不配！
人修行，修什么？
修偏差，修差距。把人性修成人格，把“问题人”和异常的人修成正常人。
而生命，它有偏差吗？它有差距吗？
想要修行的有机体，必定是要会反思才行的。生命，它会反思吗？
生命太空洞，太会裹挟人，世上所有的生物都被它涵盖。
生命裏挟了人，裹挟了所有的生物，自己还装出一付神圣的样子来，叫人家敬畏。
生命只是个概念，只是个里头装着人的概念。
人，真要想修行。只好先蜕去自己身上的“生命之皮”再说了。
修行者，在其诚；诚上加诚，当以诚敬存之，方得圆满，有始有终。
争鸣而已，昌明为要。
得罪了。
谢谢你的问题，也谢谢你。
修行一般指道僧之人，他们用时间苦傲苦修以达到修仙成佛之身。但孔老夫子对人的一生另有番说法，一日三省吾身就是生命修行的好办法，谁都知道人的思维指使人的行为，也就是祸从口出，病从口入，如果人每一天都检查自己的行为，检查出什么可以做什么不可以做，就免去了很多烦恼。这就是***常思己过，闲谈莫论人非。修行也包括以善为本，乐意助人，就是被人误解，也认为是有缘人，既使自已吃了亏也认为是助人为善。当然我们虽不能放开手去帮助人，但不论何事我们能帮一把，也有助于社会风气好转。
我认为，生命是鲜活的，是充满生机与活力的。又是内涵促动思想飞跃，身体力行的核能因子。但是，要想实现之超能挥发，赋有宝贵价值。就必须强化其生命正能。以多元之营养要素灌溉。要精神上有闪光的追求；有自律、自省，历练的践行 。进而,才能使其生命，迸发出多彩绚丽的光芒。
何为修行？如何修自己？
修：就是修理，整治，修整，修正等意思。
行：指行为。
修行就是修正你的行为。修正你的所作所
为。
修行也要有次第，如何修自己，首先你要
修行就是一个去累劫无明痴暗，去无数劫
来的见惑思惑想惑等等尘垢的过程，一个
脱离诸多烦恼的过程。
“修行”一说，最早出自《庄子》内篇的《大宗师》，隋唐时期的道士成玄英将其注解为“修己德行”，但这个解释太简单了，比如“修”具体指什么？“德行”具体又是什么？都有点语焉不详，让人无处下手，我们借助一下佛家的经典，简单来展开一下。
“修”指的是禅定
佛家的《阿毗达磨俱舍论》中说：“熏修于心，令成功德，无过于定，故独名修。”《阿毗达磨具舍论》是佛家非常重要的法相经典，相当于佛家理论的结构大纲及术语汇编，在佛家占有非常重要的地位。
民国时期的唯识大师欧阳竞无先生曾有“七年俱舍，三年唯识”之说，唯识是释迦牟尼晚年开讲的佛法，概念非常繁琐，一般的佛学爱好者根本学不来，欧阳竞无就建议这些学人，要先用七年的时间学习《俱舍论》，然后再学唯识，三年就可以有所成就，由此可见这本经典的重要性。
为什么只有禅定才称得上是“修”呢？因为在禅定的状态下，我们的内心是极其专一的，整个精神高度集中，在这种状态下对自己的思想进行改造，就象是在高温下锻钢一样，效果最为明显，所以说“熏修于心，令成功德，无过于定。”锻造钢铁，没有比高温环境更理想的状态，而锻造内心，也没有比禅定更理想的状态，所以禅定“独名修”，只有它才称得上是“修”。
我们修行，就相当于是对自我生命的锻造和提纯，这当然需要一种氛围，所以先将这种氛围酝酿出来，是修行的第一步，否则一切免谈。
“行”指的是三种业
在佛家来讲，“行”就是造业，包括三类，即意业、语业和身业，我们通常讲的身三语四意三，指的就是这个“行”，即身业三类，语业四类，意业三类，总共十类，符合佛家戒律的，称为十善业，与戒律相违的，则称为十恶业，各有各的果报。
关于“业”，因为是导致各种果报最亲近的因，所以佛家经典里讲了很多，我们在此仅简单的作下介绍，佛家总的用“业道”二字来概括，“业”和“道”不是一个概念，“业”用比喻来说，就象是一个人，而“道”呢，则是指这个人做事情所用的工具或途径。
比如意业中的“贪欲”、“嗔恚”和“邪见”，根据《俱舍论》中所说，它们三个只是“思心所”（五遍行之一）发挥作用的通道，“思心所”经由“贪欲”发作，表现出来的就是贪婪，等等，所以这三个只被称为业之“道”，而不是真正的“业”，真正的“业”是那个“思心所”。
细说起来的确很复杂，但谈到“修行”的“行”，这些东西又确实绕不开，我们利用禅定来修的内容，离不开十业，而十业的关键又在意业，而意业的核心，正是这个“思心所”。
在唯识里面，这个“思”又被细分为四类，依次为审虑思、决定思、动身思和发语思，简单可概括为三类，即审虑思、决定思和动发思，修行的焦点，就在这些个“思”上，明白了这个，我们等于是把“修行”的概念比较严谨的搞清楚了。
总结
总之，修行修的是心，通俗一点讲，是梳理我们内心指挥我们说话做事的指令，而且是从源头上改变内心的本能，保证从内心发出的每一个指令都能与天地造化，与自然法则相契合，还不带有任何的勉强，一切都是自然的，那么为了达到这个目的，我们所做的一切，都可以被称为修行。
人生如逆旅，你我皆过客。相逢是偶然，只是场路过。你路过我，我路过你，我们一起路过了这个世界。
在生命短暂的历程中，有些人是注定无法强留的。有些情是谁都难以左右的。缘起了、缘灭了，路过了、又走了，看到了、不见了，想起了、忘记了。匆匆而来，急急远去，过客人生，从来如此。
一个人破肚而出，来到这世间转上一遭，无非就是到这花花世界来经历一番、见证一回、体验一次、修行一场。
在浩瀚无垠的岁月烟云中，生命只是一粒微小的尘埃。曾来过，看见过，经历过，然后一闪而过。
岁月不回头，时光不倒流。在人生这条路上，匆匆过客熙熙攘攘，路上行人来来往往。但无论走的是急还是缓，目标是朝向哪个方向，生命也终将会被掩埋在岁月的尘埃里，与泥土完全融合在一起。百年之后，又有谁会记得，这个世界曾经有个你，来过一回。
一个人，生前就算拥有的再多，死后也带不走分厘。生命中所有的爱恨情仇与恩怨得失，都将会灰飞烟灭变为虚无。人生就是一场过眼的云烟，即是过客，何必执着？
生命只是一个过程，你我皆为普通过客。人生就是一场无悔的修行，一次次经历，一***懂得。
到此，以上就是小编对于早期佛教修行方法的问题就介绍到这了，希望介绍关于早期佛教修行方法的2点解答对大家有用。
