佛教讲情与理 佛家讲情

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教讲情与理的问题，于是小编就整理了2个相关介绍佛教讲情与理的解答，让我们一起看看吧。

1. “家就是：讲情不讲理、记对不记错”，你认同这句话吗？为什么？
2. 刘勰《文心雕龙·神思》的文学价值是什么？

“家就是：讲情不讲理、记对不记错”，你认同这句话吗？为什么？

认同。家是一个温馨而甜蜜的称谓，家是使你快乐幸福的源泉，是父亲的王国，母亲的世界，儿女的乐园。讲情不讲理，记对不记错，是每个家庭成员必有的情怀。

尤其是血统关係，寄托着中华民族传统美德，尽忠尽孝，相敬相爱，敬老爱幼，生死与共，骨肉相连。家庭和睦，和谐相处的基本条件是互相信任，不计得失，不计恩怨。为何有些家庭闹的不可开交，甚至老死不相往来，就是缺乏这个情怀。所以，讲情不讲理，记对不记错这句话正确，我认同。

家就是讲情不讲理，记对不记错。基本正确，但对社会、对家中重大决策时，还是要按原则办事，不能一味讲情，对错不分，比如******都不记吗？既危害社会，又破坏家庭。

只要不是原则问题，以情为重，家是社会安定的细胞，家中除了买房买车这种大事外，其它都是小事，当然是指合法的前提下。如果原则向题也讲情，不论对错，将造成家庭不安，社会***，象无原则的******之类是绝对制止的。

家就是“讲情不讲理，记对不记错”这句话就个人观点不完整，先来讲讲前半句“讲情不讲理”，“情”与“理”要相结合，不管是家庭，亲朋好友或社会中其他人士，争论一件事或者评价一个人，不能认为我和你有感情，不管我错或对你都挺我，不讲道理，这是不乎合实际的，争论一件事或者评价一个人，既要讲感情，也要讲道理，正所谓人们常说的“合情合理”。所以说“情与理”要相结合。

还有“记对不记错”在家庭一些小矛盾中可以说得过去，但在大事大非方面恐怕不合乎情理，例如:兄弟之间为了争夺家产，闹得天翻地覆，水火不相容，大打出手，甚至闹出人命，那这个错肯定是要记的。现在是法制社会，法律面前***平等，公平公正，对与错要分开，对就是对，错就是错，奘罚分明，不能混为一谈。

综合上述“讲情不讲理，记对不记错”这个说法不够完整。

刘勰《文心雕龙·神思》的文学价值是什么？

刘勰（约公元465—520年）

夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐而至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑。并性情所烁，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡有矣。故辞理庸俊，莫能翻其才，风趣刚柔，宁或改其气，事义浅深，未闻乖其学，体式雅郑，鲜有反其习。各师成心，其异如面。

——《文心雕龙》

在中国文学理论批评史上，《文心雕龙》以 “体大而虑周”首开我国文学理论批评的历史先河，其作者刘勰博得了当时社会的广泛赞誉。

刘勰，字彦和，自幼丧父，家境贫寒，从小好学，立志要成为栋梁之才。20岁那年，刘勰的母亲去世，因生活贫困，他不得不居住在定林寺，并一直在那里生活了10年。寺院枯燥的生活，让他有更多的时间博览群书，钻研儒家经典。之后，他应邀整理佛经，并最终成了“博能经纶”的佛学家。

30岁时，刘勰撰成中国历史上最早的文学评论巨著《文心雕龙》，声名大振，也因此得以告别寺院，踏上仕途之路。梁武帝时，他历任奉朝请、东宫通事舍人等职，晚年出家为僧，改名慧地。

《文心雕龙》是一部文学写作的指南，共50篇，其中涉及到了写作中应该注意的各种事项，分四个主要部分，包括总论、文体论、创作论、批评论。刘勰崇尚儒学，所以儒家思想成为《文心雕龙》的指导思想。他试图通过儒家经典的内容和表现手法来探讨文章的指导思想、评价标准和文体渊源。他认为文学的发展与时代和社会政治是紧密相连的，但是他又提倡文学不能拘泥于时代，要在继承上求发展。

针对南朝浮靡的文风，他详细地论述了风格和风骨对于文章的重要性，他认为在创作的过程中应“为情而造文”，把创作者的情感和思想融入到作品中，而且作家要不断加强自身的修养，在生活中不断地积累素材，写作过程中再加以合理的想像，这样文章才会有自己的风格。

不仅如此，刘勰还在著作中对很多修辞手法、结构、文章裁剪、内容与形式的关系等作了精辟的论述，他所使用的一些理论术语如“意象”、“风骨”、“为情造文”，成为现代人评论古文的常用语。

文学评论古已有之，如魏晋时的曹丕，但是到了刘勰，批评文学发展得更为合理化。在《时序》和《知音》中，刘勰对文学批评应该注意的问题进行了详细的论述，强调批评家的修养和博观对正确评价作品的重要意义。例如关于批评态度问题，他认为作家要具备广博的知识，从文章的内容和形式进行全面的评析，不可以偏概全。在《知音》“六观说”中的位体、通变、事义、置辞、奇正、宫商就属于如何鉴别作品的内容与形式的论述。他的理论把文学批评推向新的阶段，时至今日，他的批评理论还对现在的文学批评有重要的参考价值，《文心雕龙》也成为中国文学批评史上杰出的著作。

《文心雕龙》中对文章的体裁与源流的阐述，是中国现存的关于文章体制和源流的重要参考著作。随着时间的推移，《文心雕龙》受到了许多国家的理论工作者的注意和重视。为了能更好地研究《文心雕龙》，国内外专门成立了“文心学”，也称“龙学”。

《文心雕龙》奠定了刘勰在中国文学史上和文学批评史上不可或缺的地位。除此之外，刘勰还写过不少有关佛理方面的著作，但是大部分已失传，今尚存《梁建安王造剡山石城寺石像碑》和《灭惑论》两篇散文。

【时序】《时序》是《文心雕龙》中关于探讨影响文学发展因素问题的篇章，文中提出“文变染乎世情，兴废系乎时序”的观点，并分三个方面（政治状况、社会风气、世情）论述了时代对文学发展的影响。

文心雕龙[1] 》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的汉族文学理论专著。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”的文学理论专著。全书共10卷，50篇，以孔子美学思想为基础，兼***道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系，又在探索研究文学创作构思的过程中，强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，并初步提出了艺术创作中的形象思维问题；对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识，开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。

到此，以上就是小编对于佛教讲情与理的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛教讲情与理的2点解答对大家有用。