李白与佛教文学漫谈 李白与佛教文学漫谈的区别

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于李白与佛教文学漫谈的问题，于是小编就整理了3个相关介绍李白与佛教文学漫谈的解答，让我们一起看看吧。

1. 李白到过白水寺吗？
2. 李白的思想信仰范畴？
3. 举荐李白的道士？

李白到过白水寺吗？

据史料记载，李白曾到过陕西省渭南市周至县的白水寺。这个寺庙有着深厚的历史文化底蕴和美丽的山水景观，是佛教文化重要的遗址之一。李白作为文学大师，对白水寺这种具有历史和文化沉淀的地方一定是格外感兴趣的，而他的作品《将进酒》中也有“结交广坐，游观热岛，不拘一格降人才，天生我才必有用”的名句，足以证明其不拘一格的胸怀，也更加印证了他到过白水寺的可能性。

李白的思想信仰范畴？

李白是个笃信道教的人。道教的思想、观察和看待世界方法成为他的世界观、宇宙观。

这些观点也无处不体现在他的诗歌中，成为其诗歌的一大特色，如果想真正理解李白的诗歌，对他的道教思想就不能不进行了解。

在李白的年代，道教不但到了完成期，而且到了隆盛期，所以他所接受的乃是道教所兼容并包，并以此构建了李白的思想基础。

举荐李白的道士？

司马承祯。

司马承祯是决定李白道教命运最为有力的一个。

自从李白在江陵见到他，被他夸为有“仙风道骨，可与神游八极之表”后，李白的心灵就象是着了魔似的被道教勾了去，他以后的种种行为举动，处处都自觉地往“仙风道骨”这个方向强化。

司马承祯是南朝“山中宰相”陶弘景上清派的第四代嫡系传人。他在天台山上修道时，就曾被武则天、唐睿宗屡次召见。唐玄宗对他更是优礼倍加，曾二次召见入京，并亲受法箓。玄宗给司马在王屋山建造一座阳台观，并亲笔为道观题额，令玉真公主到司马承祯的道观中“修金箓斋”，司马承祯终年八十九，死时玄皇帝追封他为银青光禄大夫，号“贞一先生”，还亲自为他制作碑文（参见《旧唐书·司马承祯传》)。

司马承祯是一个道禅合一、把道教由外向修炼转向内向修养的道教理论家。他把道教从炼丹服药、斋醮祈禳的外向祈求转向人的自身修养。他的《坐忘论》就和禅宗北宗的理论颇相似，所谓“收心真观”，就是禅宗北宗的“即心即佛"。这种“主静去欲，重内轻外”的趋向，对唐代士大夫道***有很大的影响。

对这位名震朝野的大道士，李白自然很是景仰。特别是司马氏对他的夸奖，他更是受宠若惊，使他觉得自己颇有仙根道骨，与道教有缘。为他后来接近靠拢以至加入道教起了关键的作用。同时，司马氏的道禅合一的思想，对李白后来接受佛教思想也产生了巨大的影响。而且，司马承祯在朝廷中的显赫地位，以及走“终南捷径”的高超手段都给李白起着样板作用。

“终南捷径”这条路，就是司马承祯给点出的。由于司马氏的赏识和点拨，李白才决心安排了他仕进的方针向道教靠拢，以隐逸为曲线求仕的道路。

皇帝非常尊敬吴筠，引起了他周边内侍的不满。高力士是唐玄宗最亲信的大太监，是一个虔诚的佛教徒。高力士屡进谗言，唐玄宗逐渐地疏远吴筠。吴筠顺势请求还山，皇帝见他意志坚定，最终同意了。吴筠得以返回茅山。在会稽一带，他碰到了也在这里游历的大诗人李白。

两人相见如故，李白写下一首《凤吹笙曲》送给吴筠：“仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣……”。李白热衷于功名，怀抱经世济民的远大理想。吴筠虽然远离政治中心，但在京城的权贵之间还是有一定的影响力。于是吴筠做了李白的举荐人，后来李白终于顺利地进入翰林院。

到此，以上就是小编对于李白与佛教文学漫谈的问题就介绍到这了，希望介绍关于李白与佛教文学漫谈的3点解答对大家有用。