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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于魏晋南北朝佛教势力发展的问题，于是小编就整理了4个相关介绍魏晋南北朝佛教势力发展的解答，让我们一起看看吧。
魏晋南北朝时期四种宗教是什么？
魏晋南北朝时期，儒、佛、道的争辩没有中断过。第一次大的争论是在东晋，围绕沙门要不要跪拜王者这个问题展开了争辩。
在印度，佛教徒的地位很高，他们可以不拜任何世俗人而只拜佛祖，这与中国封建***相违背。
时庾冰、何充辅政晋成帝，庾冰反佛，何充则敬佛。于是庾冰代皇下诏，命令沙门跪拜王者，以遵循封建礼教。但何充认为沙门的礼仪特殊，不必过分强迫他们。结果庾冰议败，沙门竞不跪拜。
四种宗教应为佛、道、儒以及玄学。
魏晋南北朝时期，是我国历长期的分裂割据时期，北方各族割据***之间、民族之间、战争频繁，社会动荡，江南相对稳定，得到持续开发，经济相对发展，北方少数民族和汉族依次南迁，是民族大融合时期。魏晋南北朝时期，佛教道教广为传播盛行，为以后我国古代儒佛道“三教”并行，奠定了基础。
魏晋南北朝什么思想兴起？
魏晋时期，由于社会动荡，佛教、道教思想大规模传播，迷信的思想大规模传播。而该时期的士人对儒学产生了动摇，开始从清议转为清谈，开始崇尚老庄的思想，使得玄学兴盛。玄学并非是神学，但是玄学却以“无”为本，这是一种客观唯心主义的理论。因此，整个魏晋时期的思想都是比较消极、虚无的。在这样的情况下，一部分思想家开始由开始反对玄学的“虚无”，代表人有杨泉、欧阳建、裴頠（wěi）。
杨泉是东吴人,卒于西晋时，代表作为《物理论》。杨泉在该书中批判了玄学思想，认为玄学是“夫虚无之谈，尚其华藻，无异春蛙秋蝉，聒耳而己。”玄学家认为宇宙的本源是无，而杨泉认为宇宙万物是元气组成，“夫天，元气也。皓然而已，无他物焉。”杨泉实际上继承了中国古代的“气本体”论，后来的张载、王夫之也是认为气是世界的基本元素，这是一种朴素的唯物主义。杨泉又认为元气来源于水，这和古希腊泰勒斯的“水是世界的本源”有相似的地方。杨泉还用“旋转说”来解释宇宙的运行，和古希腊的赫拉克利特的思想类似，在古代是十分先进了。
简述魏晋南北朝时期西域宗教并存？
古时交通和传播异常不便，后经汉武帝时张骞通西域，中西交通也因此大开，较古昔更为便利，当时西域已经有许多佛教国家。至魏晋南北朝时期，道教传入西域，当时西域少数民族信仰的宗教有：萨满教、祆教、佛教、道教和摩尼教。
南北朝时，佛学为什么兴旺？
南北朝是个什么样的朝代？南北朝从公元420年开始(刘裕取代了东汉)到公元589年(杨坚建立隋朝)；这个朝代颇有点类似春秋战国时期的狼烟四起，没了规矩。
稍早一些时候的西晋有个“八王之乱”，统一的中原王朝逐渐失去了对全国的控制；随之而来趁虚而入又发生了“五胡乱华”；因此，就形成了南北对峙的局面，谁也无法一口气灭了谁!
没有了强大的中央集权统治，南北朝的各个“王国”各自为政，所以这时候的思想也更加活跃，在南北民族互相融合的同时，外来的宗教也加入了与本土互相争夺地盘的斗争。
南北朝时期的“儒、释、道”三家还远远没有合为一体；特别是道教最初与佛教还是水火不相容的；
佛学的兴旺，主要发生在南朝时期的“后梁”，也就梁武帝统治时期——由于皇帝个人的喜好从客观上促进了佛学的普及和发展。
另外，当时的寺庙以及和尚的身份成了逃避战乱以及国家税收的工具，也使得一般老百姓对出家为僧趋之若鹜；
说白了，南北朝时期佛学的兴旺只不过是表面现象，还谈不上老百姓和统治者真正的认可，仅仅是皇帝的个人行为所致，没有文化的融合。
佛学真正的兴盛和大众化是在唐朝尤其是武则天统治时期；这时候的儒释道才慢慢趋于合流成为中华文化的根基。
到此，以上就是小编对于魏晋南北朝佛教势力发展的问题就介绍到这了，希望介绍关于魏晋南北朝佛教势力发展的4点解答对大家有用。
