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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教协会换届的程序的问题，于是小编就整理了2个相关介绍佛教协会换届的程序的解答，让我们一起看看吧。
庙会在历史上是怎么形成的？
庙会起源于远古时代的祭祀活动，最初是原始宗教崇拜的一种形式！
远古时代，当人们的个体或是群体力量无法战胜自然灾害的时候，人们就产生了屈从的心理，通过上苍的力量求得平安！殷商时期，集体祭拜的形式最为昌盛。
由于举办祭拜的形式（后来的庙会）能聚集大量的人气，有了人流就有物流信息流。庙会后来又成为一种集中交易的场所，在重要的节日，通过举办庙会，推进地产品销售，丰富民俗文化！
所谓庙会，有庙才有会。上古时期，庙是帝王、贵族们祭祀祖先的场所。东汉以后，佛教传入中国，道教也在同一时期兴起，大量寺庙、道观修建起来，慢慢地，俗语中的“庙”，成了宗教寺庙、道观的总称。
民国时期的隆福寺庙市。
为了吸引信众，也为了扩大影响，这些寺庙、道观要定期组织一些宗教活动，这些活动总会吸引大量的人去参观，实际上成了一种宗教名义下的***活动。早在隋唐时期，这种活动就很普遍了。
***的开展、人群的聚集，客观上为开展商贸活动创造了市场。到了宋代，这种宗教***活动中，就加上了越来越多的商贸色彩。
不过，“庙会”或“庙市”叫法的出现，是明代中后期开始的。而真正意义上的庙会，也是这个时候形成的。
明代小说《二刻拍案惊奇》中说：“京师有个风俗，每遇初一、十五、二十五日，谓之庙市。凡百般货物俱赶在城隍庙前，直摆到刑部街上来卖。挨挤不开，人山人海的做生意。”
民国时期庙会上妇女买鸡毛掸子。
这时形成的庙会，通常要有三个要素，一个是开展烧香磕头等宗教活动；一个是开展***表演活动；再一个就是借助聚集的人群开展商贸活动。
据明末《帝京景物略》一书记载，那时在北京的各种庙会上，看热闹、游玩观光的人占60%，买卖东西的人占30%，而真正烧香磕头的人只占10%。
民国庙会的小吃摊儿。
在明代，庙会成了大型的集宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。由于聚集人数非常多，带来了很多安全、治安隐患，以至于***不得不进行行政上的干预。在明代，很多官方文件记录了不许越境参加庙会活动的禁令，就是这种干预的反映。
《红楼梦》第二十七回中，探春要宝玉出门逛去的时候时替她带些好轻巧玩意儿来，宝玉道：“我这么城里城外，大廊小庙的逛，也没见个新奇精致东西，左不过是那些金玉铜磁没处撂的古董，再就是绸缎吃食衣服了。”探春道：“谁要这些。怎么像你上回买的那柳枝儿编的小篮子，整竹子根抠的香盒儿，胶泥垛的风炉儿，这就好了。我喜欢的什么似的，谁知他们都爱上了，都当宝贝似的抢了去了。”
看了曹雪芹的这段描写，清代庙会上的各种摊位货品，仿佛也能浮现眼前了。
除了摆摊卖货的小商小贩，各类江湖艺人也是庙会的主角。他们各怀绝技，表演戏法魔术、杂技、武术、说唱、摔跤等等，有的艺人迫于生计，往往是兼习数业。庙会中的江湖艺人往往会给自己安排一个时间表，把方圆百里的庙会时间记录下来，以便到处跑场。
民国庙会上看拉洋片儿。
庙会也是神偷大盗们展现身手的地方。民间流传着这样一则故事，据说清朝的一位王爷爱逛庙会，有一次逛完庙会回府后，发现身上穿的马褂上的金纽扣竟全都被换成了洋火棍。手下立刻要求衙门速速抓捕人犯，但这位王爷玩心甚重，要求衙门贴出告示，只要在下一个庙会日上，这位小偷能不被王爷发觉再把东西还回来就可不治罪。王爷万万没想到，这位神偷在第二次庙会上，居然用手段转移众人视线，神不知鬼不觉再一次把王爷马褂上的翡翠纽扣换成了洋火棍，而且把两次偷换下的金纽扣和翡翠纽扣都塞进王爷的靴子，还给了王爷。
过去的庙会，可不像如今只有过年期间才举办，而是一种经常性的民间***商贸活动。民国年间，北京有隆福寺、护国寺、白塔寺、土地庙、花市五大定期庙会。土地庙会每月逢三举办，花市庙会每月逢四举办，白塔寺庙会每月逢五、逢六举办，护国寺庙会每月逢七、逢八举办，隆福寺庙会每月逢九、逢十举办。这样，内城的白塔寺、护国寺、隆福寺三庙每月开市六天，外城的土地庙和花市每月开市三天，整个北京城，差不多天天都有庙会。
说来话长，长话短说，悠悠岁月，庙会弥久。
话说在远古的远古，那时的人们还茹毛饮血，风雨雷电、阴晴圆缺，生老病死、悉数迷茫。迷茫中自有一套迷茫的认识与说法与做法。其中对于祖先的死亡，便是这样一种认识，认为人死后成了鬼神。筑土为陵，砌墙为庙。牺牲牧口，烧纸焚香，认为能与已亡祖先交流沟通。这应该是庙最初的用途，祭祀祖宗先人的地方。显然，迷信的祖宗崇拜。
单看这个“庙”字，其由繁体“廟”简化而来。由一个广字和一个朝字构成，显然形声字。会意形声。“广”指广泛，指众多；“朝”是朝向，“廟”就是大家都到一个地方去寻找上天的启示，在这里大家可以充分的交流与沟通，然后，带着庄重敬仰的心理，由此，在这场合谈论自己的所思、所想、所梦、所悟等，最终推选出大家都信任的德才双高的智者做首领，这时的庙有点相似是最初的民主选举吧，但由于是终身制而不是几年一届的换届制，久之，首领便演变成了偶像，由活人变成了活神，由活神变成了神像。因此，庙，也由一个民主选举的公众场所异化成了一个偶像崇拜的迷信的地方。当然这是远古时期。庙会的雏形吧。
帝王社会时期呢，范仲淹有个名句曰，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。这句里的“庙堂”就是有这个宗庙社稷的意思，帝王社会的江山社稷，宗庙是个权重的部分。宗庙划分着等级，天子有天子庙，诸侯有诸侯庙，民间有民间的社庙、土地庙。宗庙的各种活动更丰富了，不过一般还是在殿堂。
再后来，随着历史的发展，宗庙祭祀活动，由最初的人们聚集在一起，集体开展一些活动，如进献供品、演奏音乐、举行仪式等来祭祀祖先神和自然神。愈来愈多受到宗教活动影响，尤其随着西汉的道教，东汉佛教渐渐的发展，庙与宗教千丝万缕的联系起来了，宗教仪式上均增加了媚众的***内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等，多元化了，具备各种民俗活动地方色彩的定期的***活动，这样约定俗成的庙会也形成了，一般都会在寺庙、道观旁或附近。两千年来帝王制从未更改，帝王制下的庙会随着历史发展也越来越丰富多彩。新中国初期，曾一度废除各种迷信的庙会，近年来传统文化热的背景下各种庙会又蓬勃复燃。当然庙会文化精华糟粕都有。还是要注意的。
你有没有经历过或者听说过神转折的事情？
印象中我记得经历过两件神转折的事情。一次是小时候，跟着村子里年龄差不多的小哥哥小姐姐们，去田野里放牛。当时，大家都把牛放在田野里不同的地方吃草，然后一群小孩围在一起做游戏。像捉迷藏、追人、丢手绢、跳高这些游戏。
做游戏的时候，我发现其中一个小姐姐的牛跑远了。刚好我离牛比较近，我就冲过去帮她家的大水牛，给牵回来了。当我把牛牵给小姐姐的时候，小姐姐却说那不是她们家的牛。于是，我又把牛牵回老远的地方。没曾想！牛主人大娘突然出现！
我正窘迫不知道怎么办的时候，害怕被大娘骂的时候，大娘问我是不是水牛挣脱绳子跑了，让我给牵回来了。我连忙含糊地说是。大娘不停道谢，夸我是孩子，我红着脸赶紧跑开，回到小伙伴当中，悄悄地跟他们说我闹了个大乌龙。
第二件神转折的事情，是读高中的时候，参加团委会，意外的当选学习部长的事情。其实进入团委会刚刚开始的时候，我还是挺喜欢的，因为要做团讯杂志，经常要自己写文章投稿，或者是编辑其他同学投的稿件，觉得挺有意思。
当大家都在晚自习的时候，我们部门的人还能跑到团委办公室，整理稿件，设计版式什么去模印。印出来全校的同学都会传阅。那时系里举行篮球赛，我还匿名写了首诗给班里的篮球队加油鼓劲，他们还猜这个神秘人物是谁。有个哥们还帮我保密。
但期末考试快到了，我觉得团委的工作有些繁忙，除了做杂志，还要经常去巡逻课室，检查同学的仪容仪表，太耗时间，有点影响学习，于是我跟书记提出离职。书记却跟我说，以后就算你长大了，你一样要兼顾家庭和工作，你要克服自己，做到更好。
于是我就没有离职。换届的时候，我觉得我自己肯定是没有系的。因为有其他同学很积极主动的，没有想到开大会，念出我的名字的时候，坐在后面的我，惊讶的“啊”了一声，久久回不过神来。
到此，以上就是小编对于佛教协会换届的程序的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛教协会换届的程序的2点解答对大家有用。
