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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教如少水鱼的问题，于是小编就整理了1个相关介绍佛教如少水鱼的解答，让我们一起看看吧。
寺庙都是晨钟暮鼓，张继当年为什么听到的是夜伴钟声？
谢邀！简单回答！
晨钟早课惊醒梦，佛修无限净心空；
暮鼓禅心清无为，子夜钟声迎新辰。
所以：张继的夜伴钟声是夜伴报时，迎接新的一天、新的时辰到来而响的。谢谢！楼上友友也有精彩回答！
谢友邀，迟复为歉！
今人不见古时月，今月曾经照古人，诵读前人经典，体味古人诗歌，要结合当时的生活情境，设身处地的玩味，而不能全按如今的情景模式理解。
当年我学习“唐诗选讲”这一课时，对于前人张继的《枫桥夜泊》也产生了疑问：常言寺庙晨钟暮鼓，诗人在姑苏城外的客船上，怎能听到寒山寺的夜半钟声，这是诗性的夸张，还是情景的越界？黄教授（北大研究生出身，王力先生弟子）的解释是：唐代的寺院，有夜半鸣钟的习俗，只是后来事随境迁，时与日俱去，寺庙没有了夜半钟声。
张继原诗如下：
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
《枫桥夜泊》，是写秋夜羁旅的凄冷愁苦。今人若将此诗当做纯写寒夜城外江边的风景看，也能看到冷寂中，透露的极为清丽寒瑟之美：月儿西落，乌鸦啼叫，寒霜满天，江边枫叶似火，江中渔船的灯火，映照着船上满怀旅愁的我，使我久久不能入睡。姑苏城（今苏州）外的寒山寺（因唐代诗僧寒山曾居而得名），夜半的钟声传到客船，更随乡愁袭来，使我惆怅满怀……
1986年五一节，我去看望正上大学的弟弟，他铺上的兄弟是南京人，铺壁上就有秦淮河夫子庙的一位书家的一幅行草，并配有淡远的《枫桥夜泊》之图。一边听着他如泣如诉的吉他，一边读诗赏画，依稀看到了古人的故事情景，也体味到今人浓浓的乡愁……这位兄弟当时品学兼优，后来的人生却很不如意，听说他仕途失意后在南京的夫子庙那里，结识了一位年轻姑娘，婚后租了一间铺子，夫妻售卖纪念品。人生不如意，散发弄扁舟。2011年暑期，我带儿子到华东五省六市游，行前受弟弟之托，寻找他的这位同窗好友，而走遍秦淮河畔那条街，也没有找到这位好兄弟，也许他又转往他途了……
答：显然，提出上述问题的人误会了。
他一定是误认为，佛教订下有严格规矩，所有的寺院，晚上只能打鼓，早晨只能敲钟。
实际上，钟和鼓是在同一时段敲打的，敲钟一般是召集僧侣到大殿***念经做功课，击鼓是用来控制念经节奏的。
只不过，早上是先敲钟后击鼓；傍晚则是先击鼓后敲钟。
南北朝诗人庚信《陪驾幸终南山和宇文月史》中有：“戍楼鸣夕鼓；山寺响晨钟。”
唐诗李咸用《山中》诗中又作：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”
以“暮鼓晨钟”四字组合，最早出现于苏东坡的《书双竹湛师房》，其诗云：“暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残釭。”
话说回来，唐诗人张继《枫桥夜泊》中“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的“夜半钟声”与“暮鼓晨钟”里的“钟声”是有区别的。
首先，南亚次大陆早期佛教寺院中的钟，是木制的，用一根木棍敲击，其梵文名称叫ghanta，意为“打木”，但在佛经的意译译文中，除了把它译成钟，还译为铙、铃等。
但在我国，汉化佛教的法器基本都是自己置备的，即寺院中的用钟，用的就是中国的传统打击乐器钟。
但这种钟，有大小之分。
另外还有两种小钟：一种是悬挂在方丈门外，由侍者击鸣，传呼学人单独入内参学，称“唤钟”；另一种是悬挂在库檐下的小钟，在招呼僧人用饭时击鸣，所以又叫“饭钟”。
一句话，小钟主要为传呼所用，除饭钟外，不一定每天都按一定时刻击鸣。
至于大钟，一般个头都很大，大概有一米五左右高，直径约为高度的一半，悬于钟楼内，有铜铸的、也有铁铸的，重的在万斤以上，名“梵钟”，或“洪钟”、“钓钟”、“撞钟”、“鲸钟”等等，要求每天都要定时击鸣，而且，无论是早上还是傍晚，都要鸣钟以108下为准，象征破除“百八烦恼”，故称为“百八钟”，这，就是“暮鼓晨钟”里的“钟声”。“夜半钟声”里的“钟声”也是由大钟发出，名“半夜钟”，严格要求在后半夜时鸣击，又称“幽冥钟”，说是为了救拔地狱亡灵而夜作。其依据是《增一阿含经》中所说，若打钟时，愿一切恶道诸苦并皆停止；若闻钟声，兼说佛咒，得除500亿劫生死重罪。
《续高僧传》卷三十载就有一则“隋朝和尚释智兴夜半鸣钟感应缘”的故事。
所以，在唐诗中，除了张继的《枫桥夜泊》中出现有“夜半钟声”，于鹄也有诗云：“定知别后家中伴，遥听维山半夜钟。”白居易有：“新秋松影下，半夜钟声后。”温庭筠有：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”皇甫冉有：“秋深临水月，夜半隔山钟。”
可见，唐代的寺院，都有夜半鸣钟的习俗，只是后来事随境迁，很多寺庙渐渐取消了这一习俗。
以至于北宋欧阳修在《诗话》中评价张继的《枫桥夜泊》时，知其然而不知其所以然，叹息说：“句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。”
到此，以上就是小编对于佛教如少水鱼的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛教如少水鱼的1点解答对大家有用。
