龙山县佛教协会会长 龙山县佛教协会会长是谁
大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于龙山县佛教协会会长的问题,于是小编就整理了3个相关介绍龙山县佛教协会会长的解答...
扫一扫用手机浏览
大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于佛教平天下的观点的问题,于是小编就整理了2个相关介绍佛教平天下的观点的解答,让我们一起看看吧。
孟子拜见梁襄王,梁襄王问他,天下定于什么?孟子说,天下定于一。
梁襄王接下来问谁能一之?
梁襄王的回答,片面理解了孟子的话,他是过分看中了人治的力量,过高估计了自己,认为自己的能力巨大,可以一统天下。
而事实上孟子所说的一并非指一个人的意思,应该是一个“道”,至少应该是一种理念,一种思想。
老子也曾说:“天得一以清,地得一以宁,侯王得一以天下平。”易经中也说道生一,一生二,二生三,三生万物。
纵观孟子和齐宣王、梁惠王的交往中就可以看出,孟子的本意就是自己一直在推广的王道学说。这也是“道”,一个大的治国理政的法则,即王道仁政,得之,可以一统天下。
虽然,孟子一直在努力,一直在游说,但现实无情,他的王道仁政就像佛家禅语一样,可以听听,可以消遣,在当世未被认可。
孟子的失败,或许就在自己的王道仁政理想,自己恪守师道臣道思想,虽然也对人君说出了自己的思想,但是缺少霸道,一直再顺着人君的话题,对自己的学说缺少了自信,没有陈述王道仁政的近利与远利,完全不像苏秦、张仪等人,凭借自己的三寸不烂之舌,给国君们描绘未来,从而说动六国,即使同时期的邹衍也比孟子得到的礼遇,风光很多。
应该说,当时的几位人君,应该说还是比较有为的人君,梁惠王、梁襄王、齐宣王们都不能接受孟子的这种思想,更多的原因,就是因为他们太注重近利,只看到眼前的利益,而不能看到未来,或许他们也等不到未来,因为他们所处的战国本来就是好战的,说不定明天他们就会投入战斗,明天不知会在哪里呢。
天下定于一,任何事都是这样。所谓的抓住牛鼻子,抓住事物的关键环节,可以达到事半功倍的目的。但是很多人不是这样,鼠目寸光,只求蛋,不顾鸡,只要产蛋数量高,哪管明年鸡不再生蛋,哪管鸡会累死,反正,我们就是铁路警察,只管一段,到最后,苦的只能是鸡。
定于一,指中国只有统一才能安定。战国时梁襄王问孟子,天下如何才能安定?孟子说只有统一了才能安定。随之又对他讲述了只有实行仁政、不嗜***的人才能统一中国的道理。
例句】 入奏几策,天下里、终定于一。(陈亮《三部乐·七月送丘宗卿使虏》2098)这里的“定于一”指南宋只有驱逐金人,恢复北方失地,天下一统,才会安定。意为丘宗卿在献给皇帝的方略中说明了天下终会统一和安定的道理。
“道”是道家思想的最高范畴,是世界的本原。老子曾说“道生一、一生二,二生三,三生万物。”“道”先于天地而生,不是具体的客观物体,而是一种抽象的法则和规律。
道法自然
“道法自然”是道家所尊崇的准则。“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然而然的规律,即道的本身。归结起来就是,人,地,天都要遵循效法“道”的法则和规律。
自然无为
“自然无为”是指世间万物皆自然而然地存在和发展,不以意志为转移。老子在政治上所推崇的“无为而治”并不是让君王无所作为,什么事都不做,而是顺应社会的发展规律和趋势,有条不紊地治理国家。汉代初期,国家百废待兴,汉文帝和汉景帝***用了道家“无为而治”的治国理念,很快就使人民的生活走上了正轨,出现了为人所乐道的“文景之治”。如今,各国之间的沟通和联系愈加紧密,我国实行的“改革开放政策“即顺应了时代发展的潮流,这也是“无为而治”的具体体现。
朴素的辩证法
道家思想中包含有朴素辩证法的哲学观点。《道德经》第二章:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。” 在老子看来,美丑,善恶,有无,难易,长短,高低,音声,前后等等都是相互伴随,相辅相成,可以相互转化的,这是规律使然,是永恒不变的。“反者道之动”,意思就是这些相互之间的转化缘于“道”的自然运动。
到此,以上就是小编对于佛教平天下的观点的问题就介绍到这了,希望介绍关于佛教平天下的观点的2点解答对大家有用。