佛教空性 佛教空性是什么意思

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教空性的问题，于是小编就整理了2个相关介绍佛教空性的解答，让我们一起看看吧。

1. 食，色，性也，此色怎么理解？
2. 人类有没有真正的思想？

食，色，性也，此色怎么理解？

食、色，性也，指食欲与***。

《孟子》〈告子〉上.有：“食、色，性也。说，”注为：“人之甘食悦色者人之性也。”述。

那么，此句话的“色”，涵义又怎么理解？

此“色”，应为神态与气色。也就是说人食美味之时，体现出喜欢愉快的表情。据食物甜美之欲，如同“饥者甘食，渴者甘饮”一样。的“食欲”垂涎。

同时又喻，“色荒”境下的“如渴如饥”，恰似巧遇“女色之美”一般，的“***”企盼。

“色”，性也，就是人的本性彰显，亦对事物本质的情有独钟。正如《论语》〈子罕〉所曰：“吾未见好德如好色者也。”一样。

可谓“色”，以众***彰施于多色之中。

我可以肯定，一万个人来解释这句话，九千九百九十九个半解释错。

很多人都以为“色”是指***，错了。

在这句话里，色是指容貌。比如说姿色、声色，都是这个意思。

《诗·鲁颂·泮水》有云：载色载笑，匪怒伊教。

“食色性也”这句话里的“色”，是要做“装扮容貌”来讲，整理自己的姿容。

故而，“食色性也”，食当然是指进食，但色，其实指的是打扮自己。

所以你看，我就说，一万个人来解释这句话，九千九百九十九个半解释错。

古汉语，其字义与现代汉语不同。而且，即使是古汉语，口语与书面语，同样一个字，它的字义也是不同的。

最简单的例证，孟子在说“食色性也”的时候，古汉语里，色字还没衍生出性方面的字义。

性并非色字的本义，而是引申义，是代指，用色字来代指性，是在战国以后才出现的。在春秋时期，所有的色字的意思，都是指容姿、容貌。

甲骨文里，色字，就是一个人对着某物来查看自己容貌的样子。当然也有学者认为是一个人面对一件衣服，但是具体是什么，到现在已经不可考了。

而在金文里，色字的字型根本就是一个人梳妆的样子，是用手整理头发的形象。这是色字的本义。

所以，孟子说“食色性也”，也就是说，一个人爱惜自己的容貌，这是人的本性——并非***。

你要是把“色”理解为“性”，那你怎么去解释孟子后边的话？——仁，内也，非外也。义，外也，非内也。

食与色，一内一外。食与性，哪个内？哪个外？上下文明显不契合了，难道这样还不能发觉把“色”解读为“性”是错误的吗？

食，色，性也，这句话的意思是说人的本性无论男女，就是喜欢吃美味的食物，喜欢享受美色。

食，就是食物，延伸为美味的食物，食物必须要好吃，不好吃自然就没人喜欢吃。

性也，意思是本性，也就是人一出生落地就有的先天本性。

色，广义指的是让人心理和生理上产生愉悦的事物。

例如美妙的声音，美丽的风景，好闻的气味，舒适的触碰抚摸东西的那种感觉，嘴巴品尝到好的味道等等，这个色，指的是大千世界里无所不在的东西，一朵云是色，一朵花是色，一阵风声也是色，眼睛看到的是色，耳朵听到的是色，嗅觉闻到的是色，舌头品尝到的也是色，手脚身体触碰到也是色，有形有声有味有觉等等一切物质都是色，食物也是色，例如一个苹果看着好看，闻着清香，吃起来香甜可口，因此说苹果首先是色，而后才是食物。

色在狭义上指美色，这个美色又分为男色和女色，再细致一些就是专指漂亮的美女，美女的容貌，身材，肤色，声音，走路的姿态，所穿的衣服，以及触碰时的感觉等等。

食色性也这句话是孟子在告子一文中所说，是来说明人天生就拥有喜欢美食，喜欢美好事物的本性，后人慢慢的引申为贪财好色乃是人之本性，而后又渐渐的引申为吃饭和人欲这两件事，是人的追求本能，是人日常生活里离不开的行为，一提到食色性也这四个字时，自然而然的就会想到吃饭和人欲上去，这样的理解是错误的。

总之，食色性也的这个色，指的是万事万物，世间一切，人只要能够听到的，看到的，闻到的，品尝到的，触摸到的，想到的都是色。

人类有没有真正的思想？

这个问题可以明确的回答，“我”是有思想的。决定自我意识的是方方面面的因素，主要有生长环境、遗传、受教育情况等等。思想本身是自我对外部环境的一系列反映，眼睛所看，鼻子所闻，耳朵所听，身体所感，基于人体本身构造的局限性，我们所能感受到的有限世界的种种形态，会最终反映到大脑。大脑又根据个人生活经验、喜好等，形成自身对事务的基本判断。这些判断就是思想的基本元素。

***如另外创造一个和自己一模一样的“我”，当这个“我”创造出来以后，他就必然不再是“我”了。因为客观实际会从创造出的那一刻发生改变，基于创造出的那个“我”所存在的客观实际而产生与“我”不同的体验、思想等等。从人本身这个角度来讲，客观存在决定意识的基本论断还是正确的。

从佛学来说，世间万物具有空性，“我”的意识或者说思想的存在，就是决定宇宙生灭的存在。“我”亦是因缘和合而生，“我”即自性，自性光明是“我”的本来状态，但因为受婆娑世界万象迷惑，失去了自性光明。成佛即是通过佛陀所说的各种办法，达到自性光明，觉悟一切真理，获得无上智慧。

从现代哲学而言，我思故我在，思想一但开始，就只有到死去才能真正停止。

从量子力学来讲，人作为观察者的状态，决定了物质在粒子状态下的基本状态。也就是说意识到了，状态就确定了，意识从某种意义上决定了物质的状态。这个问题，人类还没有完全弄清楚。也就是到底是我是“上帝”，还是规律是“上帝”。这个客观规律还要打一个问号，因为那也是人类主观上认为的客观规律，是人的思维模式。并不等同于“上帝”赋予世界的客观规律。

所以“我”必然是有思想的，没有思想的是死人。只是这个思想，***都不相同，对同一事务，同样的经历，不同的人也会产生不用的看法。

这里的问题点是，如何界定什么是真正的思想，我们大脑的想法是自己产生的还是外部给的？再深一步讲，是物质决定意识还是意识决定物质？

以现代科学及大量的科学实验知道，宇宙一切可概括为物质和运动(能量)，大脑主要是神经细胞及其构建的网络组成，而思想则是神经网络活动的结果。把钢琴比喻成大脑硬件，弹奏出来的优美旋律就是我们的思想！大脑信息来源于外部世界，再进行二次处理，形成新的认知。这部分就是我自已的思想。但显然来源并决定于外部信息，而非孤立产生自已的思想。

再有一例，我们运用母语表达各种意见的时候，信誓旦旦相信这都是我自已的，但想想生出来就放在国外，那你肯定就是地道老外了。

到此，以上就是小编对于佛教空性的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛教空性的2点解答对大家有用。