佛教道教数字化转型 道教中的数字文化

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教道教数字化转型的问题，于是小编就整理了1个相关介绍佛教道教数字化转型的解答，让我们一起看看吧。

1. 现代学者是如何看待道家思想的呢？

现代学者是如何看待道家思想的呢？

作为中国人应该热爱自己民族文化，尤其是经典的古文化。在诸家古文化之中我又是对道家文化——特别是巜道德经》一书读得比较多遍的，且做了很好的笔记。我认为：道家文化的精髓是“包容”。因为老子在这本书里，解释“道”的例子，只选择了“水”。他说：“水几近于道”。原因是水养万物，而不占有，更何况水有“七善”之特点。其实，老子他老人家不用指出水最大特点还在于“包容心”，因为“七善”已经隐约说明了这一点。反过来说，若水没有包容心的话，就没有它所具有“道”的“七善”了。

其实，当代的世界最缺乏的就是“包容心”。才会像人们所提出的那样：“在世上行走，没有永恒的敌人，只有永恒的利益”。但认真思考起来，不论是敌人，还是利益都好，原因就是人们的“占有”心理，就是缺少包容。正是千百年来的包容心之缺乏而占有欲太旺，才有了战火纷飞，百姓涂炭的景象一再出现在人们的梦幻之中。虽然人类社会的发展需要必要的竞争意识，但没有包容心的约束，竞争就会过界，就会演变成战争，演变成血与火的残酷。

也许会有人说，道家的思想精髓是：道法自然。可是大家都应该清楚的了解，所谓的自然力的最大特点就是包容了优劣俱存的万物，以及好坏都有的人类。这一点我们可以从“天之覆，地所载”之现象中看出。更何况没有优，哪来劣；没有好，又哪来坏呢？故老子在其巜道德经》书中也指出过：“善者，善人之师；不善者，善人之资”。

学者们怎么看各有千秋，这里只能说说鄙人的看法。首先，道家和道教是两个概念，道家涵盖了道教的大部分。道家起始可从《老子五千言》算起，是门很深的学问，个人认为，顺应自然，趋利避害，修身正气，济世安民是道家核心思想，和先秦诸子百家有着相同的目标价值，秦后的很长时间，儒道各自吸收了诸子百家的思想逐渐壮大成熟，之后释家的加入三者一团和气，你中有我我中有你，是中华文化中哲学思想的根基，近代对于社会历程的错误划分让他背上了"封建"这个标签，这是中华文化的悲哀，无论儒释道，在中国各个历史时期都是融夷化蛮的有力支撑！

以上是鄙人对到家思想的看法，学者们怎么看我真的不知道，主要还是要看他们用什么样的思想底蕴来理解的，天天抱着《圣经》，《***》的学者看什么都是异***和妖魔，其他各种不再列举！

现代学者对道家思想的看法比较集中统一的不多见，原因如下：要么是发言者观点不甚鲜明，要么发言者自身影响力不够大，再加上高度发达的信息化碎片化社会，所以很难获得现代学者或大家们对道家的看法。

本人十分推崇道家，这里浅谈一下个人的看法。

说起道家，免不了要谈佛教，许多观点只有比较，才能说得清楚透彻。

道家主张修今生，佛教只求来世（为何历代佛教信众几乎都超过道家，这是很重要的原因，道家的修很难，不是一般的难；而佛教禁止贪嗔痴慢，也就是说啥都不重要、一切都是虚幻，所有的都不念想了，把希望寄托在来世就好了，只念阿弥托佛就好了，这多简单）

道家推崇尽天道，齐人伦；佛教禁止婚配（连人伦都可以不齐，怎么延续后代？人类怎么往后发展？历史上举国崇佛的国家几乎都亡了国，不能不说与这个有巨大关系，不结婚生子，哪来的青壮年，青壮年越来越少，国力怎么兴盛，怎么保家卫国？加上第一条佛教的消极避世，放弃欲望，哪来的勇气和信心？）

道家讲究人分三六九等，佛教曰众生平等（试问怎么平等？人天生就不平等好不好，佛教教义让许多社会底层或人生失意者找到了心里平衡，而道家的不平等听起来让人不舒服，但不平等没关系，并非要你用己之短去拼他之长，而是勤修己长，以期达成所愿）

本人并非要恶意诋毁佛教，佛教以其悲天悯人的情怀，弃恶杨善的教条，因果轮回的法则还是令人敬佩的，这也是佛教的生命力所在。佛教少了一些野蛮的排他性，多了出世性。佛教更像是一朵娇嫩而精致的莲花。

历代道教或道家名人如下：盘古、伏羲、黄帝、姜子牙、老子、庄子、列子、鬼谷子、范蠡、张良、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、文征明、张道陵、祖冲之、陆修静、吕洞宾、陈抟、王重阳、丘处机、张三丰、邓禹、徐庶、苗训、文天祥、杜甫、李白、王羲之、苏轼、孙思邈、吴道子、魏征、徐渭、葛洪、黄公望、袁天罡、陶渊明、汤和等等著名道士，道教还有许多著名的居士信众如纪晓岚、王通、颜真卿、唐伯虎、赵孟頫、柳公权、欧阳询、李贺、张旭、张若虚、李清照等等，且都是赫赫有名的人物。道家是道教形成的基础，道教是道家的继承和发展，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。

到此，以上就是小编对于佛教道教数字化转型的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛教道教数字化转型的1点解答对大家有用。