黑水县佛教用品市场 黑水县佛教用品市场地址
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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教怎么看待肚子疼的问题，于是小编就整理了2个相关介绍佛教怎么看待肚子疼的解答，让我们一起看看吧。
什么是善？什么是恶？什么是佛？佛在哪里？什么是爱情？
谢谢今日头条邀请！
这些问题各人有各人的看法和回答！
我的看法和回答:
爱党爱国爱科爱军爱民爱世爱家爱亲爱友爱己爱业就是善！相反就是恶！
异性相爱并愿意为对方付出努力奋斗责任而产生的爱和情就是爱情！
谢邀！
善：以人为本，尊老爱幼，孝敬父母；见义勇为，救死扶伤，助人为乐，大公无私。
恶：自私自利，偷欺拐骗；无德无良，伤害他人；破坏公共财物和强占他人资产。
爱情：俩情相愿结连理，相亲相爱互包容，同甘共苦百年好，优良美德代代传。
什么是善，处处为别人着想，就是善，处处只想着自己，说话出口伤人，恶声严气，呼天喊地，从来不为别人着想，不考虑别人的感受，自私自利，这就是恶的表现。
阿弥陀佛是西方极乐世界的教全。佛，也是觉。是心是佛，是心作佛，人佛无二。觉者佛也，迷者凡夫也。
什么是爱情。真正的爱情是建立在互敬互爱的基础上的，相互关心，相互体贴共同分旦家务，关心备致，有事共同面对，不抱怨，知道心疼人，好的家庭也是夫妻共同经营出来的，这就是爱情
《道德经》第二章如何解？
《老子》只有短短五千言，问世二千多年了，研究的著作文章可谓汗牛充栋，但从没有人敢说自己已经穷尽了老子的全部思想。人们说，老子就像一口智慧之井，充满了智慧的泉水。只要你俯下身去，双手捧起，深邃博大的智慧就可获得。
《老子》第二章：
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
（译文：天下都知道什么是美的时候，也就有丑了；天下都知道什么是善的时候，也就有了恶了。
有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后都是相比较而彰显，都是因对方的存在而存在的，这是永恒的。
所以圣人以无为来行事，以不言来教化（民众）；让万物兴起而不加主宰，生养万物而不据为己有，养育万物而不自持已能，成就功业而不居功自傲。正因为如此，他的功劳不会消失埋没。）
老子在这里讲了事物相辅相成，相比较而存在的道理，告诉我们，要以圣人之道来处事，做事可以有为，事成定要无为，才能平安长久。
《道德经》第二章，我的理解是：
美与丑，善与恶，只在一线之间。只看到美与善的积极作用和效果，而忽略它们之间的相互转化以及美丑善恶的两面性，和它们之间既对立又统一的辩证关系，就有可能好心办坏事。
譬如，人类为了保护野生鹿群而将狼赶尽杀绝，鹿群没了天敌后大量繁殖，导致植被大量消失，又使鹿群因缺少食物来源而大面积死亡。这正是人类恣意改造自然和干涉自然规律所致，违背了老子所倡导的“无为”。亦正是老子所说“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”！
美与丑，有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后之间的区别与对立并非恒久不变，在一定的条件下，二者可以互相转化。老子更进一步指出万事万物都是对立统一的辩证法观点。
在人类生活的一切领域，如何实践这一辩证法观点呢？老子提出他的哲学观，即“无为”。这是老子所使用的特定概念，“无为”，不是什么也不做，而是不做那些违背人类本性、背离自然意志，束缚心灵、丑化人性的事。故“无为”，不是不作为，而是不妄为，是顺应自然而为的意思。
其实，老子提出的“无为”，正是为了“无不为”，实际上还是一种“有为”。“无有入无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希及之。”！老子始终如一，崇尚“无为”，倡导“无为”。于是就有了“行不言之教”，不发号施令、不滥用政令。要求统治者不要去发布不符合自然规律的教令。强调身教重于言教。在洞悉了事物之间既对立又统一的关系后，以“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”的行动遵守“无为”的处事原则。
以柔克刚，顺其自然，至人无己，神人无功，圣人无名。以此格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下，有百益而无一害。
先秦诸子百家创造的思想和文化，是中华文化的源头和基因，而其中尤以儒道两家对后世的影响最大。儒家主要讲人与人、人与社会的关系，为中国社会框架的构筑提供了一种顶层设计；而道家主要是讲人与自然的关系，人应该顺应自然回归“天道”，同时道家代表作《道德经》里面包含了朴素的辩证两分法。
《道德经》第二章，也处处体现了老子的辩证两分思想，要透彻理解并不容易。
本章可以分为三段。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
天下，指“天下所有人”——everybody。已，语气虚词，无实质意义。这句话翻译成现代汉语是：所有人知道美是美善是善，那么可能并不是真的美和善。乍听起来很矛盾，我们不都是主张人们应该去追求***吗？怎么人们都知道了善和美反而不好呢？
我认为这包括两层意思：
第一，人们即群众，他们当然是善良的，但同时可能是盲从的。我们经常说，群众的眼睛是雪亮的，这句话通常并没有错。但对于一些高深的道理和智慧，普通群众的理解和认知，是不如长期修习智慧且具有丰富经验的圣贤的。所以当群众都认为这件事是美的、善的时候，圣人仍然需要保持警觉的观察，防止群众因为盲从和狂热而集体走向偏差与失误。
第二，即使人们都认可了某种范式是美的善的，也不能仅仅止步于此，文明的阶梯需要继续抬升。这句话说的是：对于社会的进步和发展永远不能够满足，圣人应该引领人们不断行动、创造，让小美变成更大的美，小善变成更大的善，最终止于至美、至善。比方说八九十年代，人们认为家家户户有黑白电视每天有肉吃就是“小康”生活。现在人们设想的是，将脏的累的体力活交给机器人，自己去从事文化创造、***审美。那么，如果人们只满足于基础的原始的美和善，社会的进步就会变得缓慢和停滞，也就不是真的“善”而是“恶”了。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
字面意思是：有无，难易，长短，高下，前后，音声，都是可以相互转化共生的。第二段进一步加强论证了第一段的思想。这一段告诉人们：当你在失去（无）时，陷入困境（难）时，遇到事业的短板（短）时，处于人生低谷（下）时，不要灰心绝望，而是去提升认知，不要仅仅满足于普通群众的智慧，而要去学习圣贤般更高层级的智慧，最终将不利局面转变成良好局面。当你改变命运了，你发声（必须是正确的声音）自然有人应和（相和），你干事（必须是正确的事）有人追随（相随）。因为这时候，你已经掌握真正的道——立身处事的客观规律。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
翻译：所以圣人从事的是“无为”的事情，行的是“不言”的教诲。遇到事情去积极作为而不消极回避，去创造但不占有，有所作为而不自傲，做成功业也不擅自居功。正因为不贪功，所以功业才永远存在人们的心里而不可磨灭。
无为之事，不是指无所作为，而是无一般寻常人那种行为。也就是说，作为圣贤人物（也就是社会的领导者），要始终带着理性去观察社会引导民众，不空谈道理而是以身作则躬身垂范（不言之教）。该挺身而出的时候绝不回避，立下功业不独占而跟所有人共享，成了大功也将功劳归于群众，只有这样你的功绩才永远在人们的心里。
当下很多人都认为《道德经》是一种恬淡超脱的思想集成，我不否认其中有老子这种思想的存在，但我认为《道德经》更多的是一种帮助人们认识事物改造事物的方法论。
一切知识和思想，最终都应该尽量首先用于改造和促进现实社会，次之才是消闲和审美。我们今天的社会不能沉迷于务虚空谈的玄理，而更需要人们撸起袖子加油实干。《道德经》这些古老的传统经典，正是我们的智慧之源和行动指南。
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到此，以上就是小编对于佛教怎么看待肚子疼的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛教怎么看待肚子疼的2点解答对大家有用。
