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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教道教有关的文献综述的问题，于是小编就整理了3个相关介绍佛教道教有关的文献综述的解答，让我们一起看看吧。
佛学中的“无相”，为什么是最顶尖的哲学？
佛学中的“无相”，相当于哲学本体论部分中对宇宙本体的追问，就是说，宇宙有没有本体，即有没有一个终极的根据，对于宇宙的本体问题，哲学界一直有两种观点，一种认为有一个本体--即有一个终极的上帝粒子；一种认为宇宙没有本体，这一点也我现代天文学和量子力学所证明。
佛学很早就指出宇宙没有本体，所以很多人、特别是一些信仰佛教的人把这一点说成是最高的哲学-----事实并不是这样，中国的道家也认为宇宙没有本体----万物生于有，有生于无。
佛学的观点虽然和哲学的观点、物理学的研究不谋而合，但是，佛学缺少详细的论证，对于西方那样一个重视过程和论证的人群来说，佛学的缺点就很明显了，对于中国这个只中结果不重过程的人来说，佛学当然就显得很高明了。
太极主题介绍？
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，表与里的两面。它们之间既互相对立斗争又相互资生依存，是众多事物的纲领和由来。
《论语》中的第一篇为何叫《学而》，有何讲究吗？
- “学而习之”，学：孔子讲的“学”，主要是指学习西周的“礼、乐、诗、书”等传统文化典籍。习之：“时”意为在一定的时候、或者在适当的时候，也指“时常”，“习”指演习礼、乐；复习诗、书，温习，练习的意思。
- 《学而》篇第一句“入门之道，积德之基”，所以放在巜论语》全书中的第一篇。
- 儒家讲求积极的入世观，提出“修身齐家治国平天下”，提高自身道德与学识修养是第一步，也是基础。因此巜学而》篇被放在第一篇，它涉及到“求学应反复温习，待友要真诚欣悦，与人需胸怀宽大”，内容揽括了学问的提升与人格的完善。
巜论语》中，因为巜学而》是“入道之门，积德之基”，只有先学好这一篇，以后对巜论语》的学习才能逐渐开展。
题主好，你的问题涉及到《论语》的排序和上古文章的题目两个问题，就此野狐分别谈谈自己的理解。
《论语》是语录体著作，是孔子的弟子同其门人辑录的孔子和***的言论的一本著作，“论”为论纂之意。
我们现在的书籍都有着一个具体鲜明的名字，上古的书名只是一个简单的区别，《老子》《庄子》《孟子》《列子》《韩非子》等书名只是告诉你这是谁的书。《论语》是编纂的一本语录著作，这是其书名的意思，从这里我们可以看出今古书名上的差别。
连书名都是如此，文章和篇目的名字就更是如此了，只是一个简单的区别。
《学而》是《论语》第一篇的名字，其名字来自于第一章句“学而时习之”的前两个字，这只是一个区别的标志，相当于没有篇名。这一点，在后世的无题诗可以看到：《孔雀东南飞》、《敕勒川》、《江南》、李商隐的《锦瑟》等都是如此，文章有具体醒目的名字是战国后期才慢慢发展起来的。
第一篇《学而》共十六章句，如果要用一个统一的标准去考量，怕是做不到，只能说第一篇大致谈为学和做人的根本问题。
《学而》篇十六章句为何被放在二十篇之首？《论语》的编纂到底是有序还是无序的？这些问题历来都有争议。
野狐以为，对此应该揆情度理的去看，编纂一本书，编者不可能不思考一个排序问题。“学而”篇都是涉及根本问题的章句，故此此篇被放在第一。
《论语》492章句，用什么做为一个统一的标准，将其分为二十篇，并给出一个具体明确的排序，怕是没法做到的，各章句的价值重要性是没法区分，更是没法排序的，所以又可以说《论语》各章句之间没有明确的排序问题。
有无排序的争论实无多大意义，也永远不会有一个争论结果。哪些章句在现实中依然是有价值的，值得传承和发扬的；哪些话是落后的，是过时的，是应该批判的。对《论语》各章句思想性的学习应当是首要的，还是不要将过多的时间和精力，浪费在没有结果和意义不大的事情上。
我认为《论语》第一篇叫《学而》是因为内容阐述强***学方面的目的方法，重要性和必要性。学就是求学，学习。而是强调必须要。如：“学而优则仕”就是说学习成绩必须要优秀才能进入仕途（当官）再如“学而时习之，不亦说乎……”应理解为学习必须要持之以恒，时时抓紧学习，要学出兴趣来，也就是今天所说的是“我要学，不是要我学。”再如“学而不厌，……”就是教***们学习必须要不厌其烦，必须要競競业业，点点滴滴学好学深学透，不要怕吃苦。
到此，以上就是小编对于佛教道教有关的文献综述的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛教道教有关的文献综述的3点解答对大家有用。
