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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教咒语的感应的问题，于是小编就整理了2个相关介绍佛教咒语的感应的解答，让我们一起看看吧。
寺庙都是晨钟暮鼓，张继当年为什么听到的是夜伴钟声？
谢友邀，迟复为歉！
今人不见古时月，今月曾经照古人，诵读前人经典，体味古人诗歌，要结合当时的生活情境，设身处地的玩味，而不能全按如今的情景模式理解。
当年我学习“唐诗选讲”这一课时，对于前人张继的《枫桥夜泊》也产生了疑问：常言寺庙晨钟暮鼓，诗人在姑苏城外的客船上，怎能听到寒山寺的夜半钟声，这是诗性的夸张，还是情景的越界？黄教授（北大研究生出身，王力先生弟子）的解释是：唐代的寺院，有夜半鸣钟的习俗，只是后来事随境迁，时与日俱去，寺庙没有了夜半钟声。
张继原诗如下：
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
《枫桥夜泊》，是写秋夜羁旅的凄冷愁苦。今人若将此诗当做纯写寒夜城外江边的风景看，也能看到冷寂中，透露的极为清丽寒瑟之美：月儿西落，乌鸦啼叫，寒霜满天，江边枫叶似火，江中渔船的灯火，映照着船上满怀旅愁的我，使我久久不能入睡。姑苏城（今苏州）外的寒山寺（因唐代诗僧寒山曾居而得名），夜半的钟声传到客船，更随乡愁袭来，使我惆怅满怀……
1986年五一节，我去看望正上大学的弟弟，他铺上的兄弟是南京人，铺壁上就有秦淮河夫子庙的一位书家的一幅行草，并配有淡远的《枫桥夜泊》之图。一边听着他如泣如诉的吉他，一边读诗赏画，依稀看到了古人的故事情景，也体味到今人浓浓的乡愁……这位兄弟当时品学兼优，后来的人生却很不如意，听说他仕途失意后在南京的夫子庙那里，结识了一位年轻姑娘，婚后租了一间铺子，夫妻售卖纪念品。人生不如意，散发弄扁舟。2011年暑期，我带儿子到华东五省六市游，行前受弟弟之托，寻找他的这位同窗好友，而走遍秦淮河畔那条街，也没有找到这位好兄弟，也许他又转往他途了……
答：显然，提出上述问题的人误会了。
他一定是误认为，佛教订下有严格规矩，所有的寺院，晚上只能打鼓，早晨只能敲钟。
实际上，钟和鼓是在同一时段敲打的，敲钟一般是召集僧侣到大殿***念经做功课，击鼓是用来控制念经节奏的。
只不过，早上是先敲钟后击鼓；傍晚则是先击鼓后敲钟。
南北朝诗人庚信《陪驾幸终南山和宇文月史》中有：“戍楼鸣夕鼓；山寺响晨钟。”
唐诗李咸用《山中》诗中又作：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”
以“暮鼓晨钟”四字组合，最早出现于苏东坡的《书双竹湛师房》，其诗云：“暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残釭。”
话说回来，唐诗人张继《枫桥夜泊》中“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的“夜半钟声”与“暮鼓晨钟”里的“钟声”是有区别的。
首先，南亚次大陆早期佛教寺院中的钟，是木制的，用一根木棍敲击，其梵文名称叫ghanta，意为“打木”，但在佛经的意译译文中，除了把它译成钟，还译为铙、铃等。
但在我国，汉化佛教的法器基本都是自己置备的，即寺院中的用钟，用的就是中国的传统打击乐器钟。
但这种钟，有大小之分。
另外还有两种小钟：一种是悬挂在方丈门外，由侍者击鸣，传呼学人单独入内参学，称“唤钟”；另一种是悬挂在库檐下的小钟，在招呼僧人用饭时击鸣，所以又叫“饭钟”。
一句话，小钟主要为传呼所用，除饭钟外，不一定每天都按一定时刻击鸣。
至于大钟，一般个头都很大，大概有一米五左右高，直径约为高度的一半，悬于钟楼内，有铜铸的、也有铁铸的，重的在万斤以上，名“梵钟”，或“洪钟”、“钓钟”、“撞钟”、“鲸钟”等等，要求每天都要定时击鸣，而且，无论是早上还是傍晚，都要鸣钟以108下为准，象征破除“百八烦恼”，故称为“百八钟”，这，就是“暮鼓晨钟”里的“钟声”。“夜半钟声”里的“钟声”也是由大钟发出，名“半夜钟”，严格要求在后半夜时鸣击，又称“幽冥钟”，说是为了救拔地狱亡灵而夜作。其依据是《增一阿含经》中所说，若打钟时，愿一切恶道诸苦并皆停止；若闻钟声，兼说佛咒，得除500亿劫生死重罪。
《续高僧传》卷三十载就有一则“隋朝和尚释智兴夜半鸣钟感应缘”的故事。
所以，在唐诗中，除了张继的《枫桥夜泊》中出现有“夜半钟声”，于鹄也有诗云：“定知别后家中伴，遥听维山半夜钟。”白居易有：“新秋松影下，半夜钟声后。”温庭筠有：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”皇甫冉有：“秋深临水月，夜半隔山钟。”
可见，唐代的寺院，都有夜半鸣钟的习俗，只是后来事随境迁，很多寺庙渐渐取消了这一习俗。
以至于北宋欧阳修在《诗话》中评价张继的《枫桥夜泊》时，知其然而不知其所以然，叹息说：“句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。”
唐代诗人张继在《枫桥夜泊》中写: “姑苏城外寒 山寺, 夜半钟声到客船。”
最早的疑问来自欧阳修, 见《庚溪诗话》
姑苏枫桥寺，唐张继留诗曰：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”六一居士《诗话》谓“句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。”然余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。後观于鹄诗云：“定知别後家中伴，遥听维山半夜钟。”白乐天云：“新秋松影下，半夜钟声後。”温庭筠云：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”则前人言之，不独张继也。又皇甫冉《秋夜宿严维宅》云：“昔闻开元寺，门向会稽峰。君住东湖下，清风继旧踪。秋深临水月，夜半隔山钟。”陈羽《梓州与温商夜别》亦曰：“隔水悠悠午夜钟。”然则岂诗人承袭用此语耶？
抑他处亦如姑苏半夜鸣钟耶？明张睿父《琅邪代醉编》引《庚溪诗话》，而又云：“余考齐丘仲孚，少好学，读书以中宵钟鸣为限。’唐诗：‘促漏遥钟动静闻。’则夜半钟岂独寒山寺哉。””
上面引用的文字很好理解，说欧阳修的质疑是因为他不知道，在唐朝时候应该有半夜敲钟的事情，又举了几首夜半钟的诗文来证实。同时引用明张睿父的话说不只寒山寺有夜半钟。
我们再看下《全唐诗续编》里面的注解
李于鳞曰：『寒山寺在吴县西，计有功谓此地有夜半钟，名无常钟，欧阳以为语病，非也。然亦不止姑苏有之，于鹄「遥听维山半夜钟」，白乐天「半夜钟声后」，皇甫冉「夜半隔山钟」，温庭筠「无复松窗半夜钟」，陈羽「隔水悠扬午夜钟」，乃知唐人诗多用此。』胡元瑞曰：『「夜半钟声到客船。」谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，钟声闻否未可知。』
与《庚溪诗话》所说基本一样。
《唐诗纪事》中也直接否定。
《枫桥夜泊》云：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”此地有夜半钟，谓之“无常钟”，继志其异耳。欧阳以为语病，非也。
那么唐代寒山寺是否半夜敲钟呢？我们看下《分甘余话》中是如何解释的。
唐张继《枫桥夜泊》诗，前人以“夜半钟声”为疑，《老学庵笔记》引皇甫冉“半夜隔山钟”，于邺诗“远钟来半夜”，以为唐时僧寺，或有半夜钟，不必姑苏也。《墨庄》云：“今平江城中，自承天寺（后改能仁寺）。半夜鸣 钟，诸寺乃以次而鸣，迨今如此，盖自唐而然。”据此，则夜半钟是姑苏故事，务观亦未之考也。
结语： 事实上南宋著名词人叶梦得曾经进一步证明:在宋代，苏州一带的寺庙还有半夜敲钟的习惯。 叶梦得说:欧阳修并没有到过吴中， 所以并不知道吴中的山寺， 其实现在夜半还会敲钟。
老天会保佑什么样的人？
谢邀回答，老天会保佑什么样的人？我给你的回答是，老天这个词是世人的通话，保佑谁给老天没有关系，给自己夲人有关系。但占且我也称老天这个词，至于老天保佑什么样的人，我来告诉你，老天是公平公正的，她不管什么样的人，男人，女人，坏人，好人，是老人，还是幼童，她都保佑着，因为都是她的子民，是她的孩子。一视同人，一律同待，他不会因为你是好人就偏心保佑你，也不能因为你做了坏事，让雷电劈了你。这就是胸怀，博大的胸怀。她给我们的父母一样，不管生了多少儿女，她们都得养活，拉扯成人，成家立业，生儿育女。没有偏向谁，只是随时间时气的更改，有的儿女遇上好时代，条件就会好些，遇上曲折，那就算你命不逢时，也不能怪罪父母，因可怜天下父母心，她(他)们对儿女也是公平公正之心。至于儿女们以后对待他(她)们怎样，只有存个人的良心了。
在返回前话，不管孬好人，修造在个人，只要你心正不怕影子斜，尊老爱幼，救贫扶弱，保持有颗善良之心，好人自有好报。老天会保佑你全家平安幸福的。如果是你作恶多端，飞扬跋扈。欺男霸女，偷鸡摸狗，打架斗欧。一点好事都沒有。老天也想帮你，保佑你，可他也无能为力。因为咒你的人太多了，叫作墙倒众人推，别指望谁还能保佑。
究竟什么样的人能够得到上天的保佑呢？总结起来，有这样3种人！ 1、懂得顺天而行，唯变是从的人 《易》曰：穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉無不利。
2、懂得领悟天心的人 《周易.系辞传》：是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。宇宙有智慧吗？宇宙有心灵吗？当然是有的。 孔子 孔子 子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 如此巧妙的大自然规律是如何形成的？是偶然吗？我想绝非如此，天下最高超的智慧就是能将宇宙自然安排得如此巧妙运行的规律，这种规律自然是绝无仅有，独一无二的。所以，古代圣贤做易就是为了窥探这独一无二的智慧。我们如何能让我们人类独有的智慧应用在领悟天心，
3、懂得关注内心的人 《易》曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者，助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚贤也。是以自天佑之，吉無不利也。 履是走路的意思，本来是指鞋子，后来引伸为走路。履信就是要求我们做人要自信信人，要自强自立，自己为善。“思乎顺”，思乎上天之意，上天有好生之德，是至善的。所以我们中国古人讲“天心至仁”，天心是仁爱的。“又以尚贤也”，这是注重贤德的行为，自己能够尚贤有善行，才可以得到天的帮助和保佑。 智慧 智慧 中华民族几千年的经验告诉我们：唯有自己先站起来，自己帮助自己，才能“自天佑之，吉无不利”。自佑，自己保佑自己，唯有这样，才能得到他力。“自天佑之”这个天，就代表他力给你的感应。来自他力的一切，就叫感应。有感就有应，所以自己能够自力站起来，“自天佑之”，那么上天才能感应你。 那么，一个人能够接收到上天的感应，自己又能失常关注自己的内心，这样的人才能得到上天的庇佑与眷顾。
到此，以上就是小编对于佛教咒语的感应的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛教咒语的感应的2点解答对大家有用。
