佛教音百字明 佛教音乐百字明

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教音百字明的问题，于是小编就整理了1个相关介绍佛教音百字明的解答，让我们一起看看吧。

1. 吕纯阳《百字铭》“真常须应物，应物要不迷”，日常生活中如何做到不迷？

吕纯阳《百字铭》“真常须应物，应物要不迷”，日常生活中如何做到不迷？

常常听人说起“儒释道”，“儒道释”或者道儒释三教合流。先不说排位如何，孰轻孰重，谁是老大，谁是小兄弟。今天题主恰好提到了一个***式的人物，可以看做是“三教合一”的范例

吕洞宾(吕纯阳)传说有三个显着特点。一是儒、道、佛三教交融。吕洞宾修习方术，得道成仙，这是道教修道、出世、脱俗的思想。他成仙之后则要“度尽天下众生”，这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想。而长生于人世、乐于施舍的作为，又是大乘佛教思想的反映。从吕洞宾传说中可看到民间信仰中三教文化融合的印迹。

题主引用吕洞宾的话，出自《百字铭》。全文如下:

养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁，真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷，白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。

“应物不迷”这四个，看来是题主的真爱。不迷，就是不要迷失了自我。不迷性住，不迷气回。说白了就是，不以物喜，不以己悲。这也正是中国的传统道家思想， 淡然平静的心态，即无论外界或自我有何种起伏喜悲，都要保持一种豁达淡然的心态。不迷，才能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

据传，吕洞宾还有几句话是这样的: 世言吾飞剑取人头，吾甚晒之。实有三剑，一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲。这不也是“应物不迷”最好的注解吗？

吕纯阳“百字铭”（真常须应物，应物要不迷）。看似简单的十个字的两句话，对于一般的人来说，其一很难理解，其二若没有悟道之人，并不知其所以然。其三既然未悟自心实相者，处于迷惑颠倒的状态中，自然不知何谓真常，故而应物必然处于迷茫之中。这俩句话，用金刚经中的话诠释的比较清楚。曰：“应生无所住心，不住色生心，不住声香味触法生心。应无所住而生其心。”这句中的应生无所住心，即是真常须应物。而不住色生心，及声香味触法生心，即是应物要不迷的体现。“真常须应物，应物要不迷”这两句话看似简单，起点非常高，是对于悟道之人而言。未悟道之人，连何谓真常都不知道，怎么能够不迷呢？六祖惠能就是在听到“应无所住而生其心”而恍然大悟。而云：“何其自性本自清净，何其自性本不动摇，何其自性本不来去，何其自性本不增减，何其自性能生万法。”惠能所说的自性即是真常，而自性能生万法，即是真常应物的体现。自性实相之本来面目，就是真常。何谓真常呢？真常即是不生不灭的体现，真常能够创造万物生命，真常可以产生无穷无尽的妙用。真就体现在灵明妙觉上，见闻觉知就是最好的证明。因为只有真性，才可以具备见闻觉知的能力。因一切虚幻不实的物质，都不具备见闻觉知的能力。故而曰：“真”。常者不生不灭，不来不去，永恒不变之喻。真常即是万物生命的源头。没有万物生命之前就自然存在。是这个源头创造出来了一切万物生命。而源头就体现在人类以及一切生命现象中。生命所显现出来的活力与生机，就是最好的证明。人们在日常生活中所展现出来的创造力，以及一切不可思议的妙用，都是真常源头的作用。因为一切物质属性物品，都不具备见闻觉知的思维记忆意念的能力。只有能够创造万物生命的真常的源头。才具备见闻觉知思维记忆意念的能力。但是因为自心迷惑颠倒的缘故，自用而不自知，不知当下的这个觉知心，才是生命的本源体。从而导致执著于一切外在的事物，产生了二元的断灭见。误以为物质属性的身体是真实的自己。认为人类的见闻觉知思维记忆意念等等一切不可思议的作用，都是这个刹那处于生灭变化之中的身体的主宰作用。这就是自心自迷后的体现。人们已经被后天形成的意识心，遮蔽住了真常源头的本体智慧。时刻都在处于迷茫之中。

不能觉知当下能够产生无穷无尽妙用的真常源头之本来面目。故而才会有最胜智者，来人世间指点迷津，破除迷惑，以使迷惑颠倒之人，觉悟自心实相之本来面目。实则真常须应物，应物要不迷这俩句话，是对于已经悟道之人而言。对于未悟道之人，自心尚处于迷惑颠倒之中，何谈真常而应物呢？

到此，以上就是小编对于佛教音百字明的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛教音百字明的1点解答对大家有用。