陈寅恪与佛教 陈寅恪与佛教的关系
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食肉动物因为只能吃肉所以不得不杀生,造成因果纠缠,生生世世难有出期,这是畜生的无奈。而作为杂食动物的人类,可以发挥主观能动性选择吃素,只要科学的吃素,不会缺少营养。佛教是要教你如何解脱生死泥沼,所以第一步就是要戒杀生。其实不吃肉是戒杀生的延伸,佛教并不是反对吃肉,在佛教看来,蔬菜也好,肉类也好,奶类也好,本质上是一样的,都是原子分子的***,都是维持身体的食物,都可以吃的,关键在于肉的来源问题。居士可以在不能吃素的情况下吃三净肉(眼不见杀,耳不闻杀,不为己所杀,但市场出售的肉不属于三净肉)。汉传佛教因为传播地域属于农业文明,有全素的基础,所以要求出家众完全断肉。南传佛教因为所持戒律的不同,出家人的食物来自于信徒供养,对在家人布施的食物不可挑剔,有肉也吃,这样的肉属于三净肉,可以吃。藏传佛教因为地域苦寒,所以也持南传佛教一样的戒律。
不,他们所说的并不是表面意义上的生命。就像说,他们虽然不吃荤腥,但还是吃鸡蛋的。
他们所指的残害生命,是指由自己亲手杀死,或是为了自己一己之欲而被别人杀死。例如他们可以吃三净肉。
三净肉应具备三个条件:
第一、眼不见杀,既没有亲眼看见动物临死的凄惨景象;
第二、耳不闻杀,既没有听见它惨叫的声音;
第三、不为己所杀,不是为了自己想吃才杀的。举例来说,如果到市场正好看到摊贩在杀鸡,杀鱼,或者贩卖的人告诉你这是先宰的鲜肉,这就不符合上述条件;又如,到亲戚朋友家里作客时,他们特地杀鸡宰鸭来款待,此即让众生为自己而被杀,这便不是三净肉。不能完全吃素的人,可以暂时吃这种肉,或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的肉。
他们是可以这样的。
不杀别的动物是为了别的动物活,杀植物,是为了自己活……
并没有所谓的掩耳盗铃,毕竟还是有酒肉穿肠过,佛祖心中留嘛!
有,唐朝还真是有这样的规定,允许少林寺的和尚吃肉。碑文也有。据说救驾有功加上都是武僧,光吃素体力不够。 其实原始佛教中,并没有规定和尚不可以吃肉,上座部佛教就允许吃肉。比如藏传佛教中喇嘛就可以吃肉,但禁吃有***性气味的东西,比如韭菜、大蒜。 大乘佛教在中原传播广,影响力大,才让人们都以为佛教出家都不能吃肉的
主要是经论的传承不一样。
另外,南传以巴利语经论为主,汉传则以从梵语和西域语言翻译为古代汉语的经论为主。
因为经论的差异,所以在思想理论和实践层面产生了很多不同。
佛教自从建立之后,就四面八方的对外扩张,在中国,主要面对三种,一种北传,沿着丝绸之路进入,也是汉传佛教,大乘佛教。一种是南传佛教,沿着印度缅甸进入云南贵州,是为小乘佛教。还有一种是翻越喜马拉雅山进入西藏然后在向内地传播,是为藏传佛教,也属于大乘佛教,但是势力比较小。
这三种其中汉传佛教最悠久,衍生派别最多,对我二次传播最广,其中朝鲜、日本、越南等地都属于汉传佛教的扩散区域。而藏传佛教是元明清以来随着蒙元、满清的扩散而传播的,现在北京雍和宫是藏传佛教的寺庙。
目前三种支派佛教虽然都是佛教,但是因为传播区域、时间、受众人群的不同衍生出不同的教法、文化,所以区别还是很大,而且非常明显。因为南传佛教比较小,暂且不做比较。
最大的区别就是区域的限制,因为一开始为了适应传播,不同的传入路线都适应了当时的文化特色,逐渐在形成自己风格的派别,然后结合了人文特殊、地域文化和民族文化,藏传佛教则在蒙古、青海、西藏区域为大宗,南传在云南贵州为强,汉传则在内地势力庞大。
当然,现在随着交通工具的发达,信息的流通加快,本区域的传播逐渐扩散出去,不过还是汉传佛教势力最大,其次藏传佛教,小乘佛教则相对比较少。
其次,他们不同就是戒律的问题汉传佛教受梁武帝影响基本上以吃素为主要,众多宗派也是各有自己的特色,而藏传佛教没有这样的要求,而且藏传佛教更加适合政教合一的制度。
再次,汉传佛教传入国内之后,为了适应发展现实融合了儒家、道家、甚至其他诸子的学说,尤其明清以来[_a***_]同源的说法非常流行,所以汉传佛教更加的圆润,温和。而藏传佛教则融合了苯教的部分文化,所以更加的刚强。
受众方面,藏传佛教更加虔诚,几乎全民信仰,讲经说法的事屡见不鲜。而汉传佛教相对来说更是单个个人的爱好,很难有一对人聚众的事情。
再次,就是对制度的影响,汉传佛教一开始为了取得生存权,对皇权甚至风土人情都做出非常大的让步,基本上只念经,即使这样也没有逃脱念完经就大和尚的事,从传入开始遭遇了三武一宗灭佛事件,佛教虽然一直受到尊崇,但是一直都是附属品,从来没有占据主导作用。
而藏传佛教则恰恰相反,元明清时候,随着吐蕃的崩溃,新起来的佛教便和政务结合,逐渐形成政教合一的趋势,这和汉传佛教甚至南传佛教相比简直不可思量。让人羡慕不已。
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