龙山县佛教协会会长 龙山县佛教协会会长是谁
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大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于佛教道德主义的问题,于是小编就整理了3个相关介绍佛教道德主义的解答,让我们一起看看吧。
一、神源论(亦称“神启论”):道德来源于神的启示。客观唯心主义。 董仲舒:“王道之三纲可求于天”,“道之大源出于天”之说。孔子“天生德于予”,把道德起源归于天。 欧洲中世纪的科学家认为道德起源于上帝,基督教的“摩西十戒”(孝敬父母,不***,不奸淫,不偷盗,不作***证陷害他人,不贪不义之财等);佛教“五戒”(不杀生、不偷盗,不邪淫,不妄语,不饭酒)说成是上帝神明对人的启示,后来,成为宗教的道德戒律,这是一种客观唯心主义的理论。
二、 心源论(亦称“天赋论”):道德是人先天所具有的禀赋。人的先天固有善良或邪恶的意志。主观唯心主义。 孟子“人之初,性本善”的“性善说”,荀子“人之初,性本恶”的“性恶说”等。孟子说:“仁义礼智,非由外铄吾也,吾固有之也”,意思是说仁义礼智之类的道德规范不是后来形成的,根源于人心,是先天固有的良知。
"儒家本末"指的是儒家思想,强调人伦道德、礼仪秩序和社会稳定的重要性。
"佛家因果"指的是佛家思想,强调因果报应、个人修行和超越世俗的追求。
"道家平衡"指的是道家思想,强调自然无为、阴阳平衡和道法自然的观念。
这句谚语的含义是,儒家思想注重社会秩序和***道德,佛家思想注重个人修行和因果报应,道家思想注重自然和谐与无为而治。它们各自强调不同的价值观和人生观,但在整体上相互补充和平衡,共同构成了中国传统文化的重要组成部分。这种平衡意味着不同思想流派之间的相互尊重、借鉴和融合,以实现社会和个人的和谐发展。
这是儒道释三家思想的总结。
儒家讲本末,认为世上的事情都应该先本后末,但以何为本总是争论不休,佛家讲因果,认为万事有因必有果,善有善报,恶有恶报;道家讲阴阳,在阴阳动静之间寻找平衡掌握平衡就是道家的追求。
在传统文化方面,儒家讲本末,本就是仁义礼智信,末才是名利财等等;佛家讲深信因果,不扪因果,就像春种秋收,种瓜得瓜种豆得豆一样;道家讲阴阳平衡,无为而治,道法自然!
南朝齐梁时范缜著《神灭论》,宣扬无神论思想,反对佛教的神不灭说。范缜系南朝齐梁时思想家。他出身寒微,曾从学于名儒刘瓛。博通经术,尤精"三礼"。曾同佛教信徒齐竟陵王萧子良辩论,驳斥佛教的因果报应说。后作《神灭论》,提出"形神相即"的无神论思想。认为"形质神用",反对佛教的神不灭说,引起朝野喧哗。梁武帝于天监六年(507)召集王公贵臣及僧尼60余人与他辩论,无人能折其锋锐。有《文集》十五卷,大多亡佚。现存《神灭论》等,收入《弘明集》中。
背景
魏晋南北朝时,经过统治者的大力提倡,佛教得到了空前的发展。当时的门阀士族以及皇亲贵戚大多信奉佛教。梁武帝在天监三年(504)宣布"唯佛一道,是为正道",佛教几乎成了国教。同时,随着寺院经济的兴起,佛教寺院占有大量的社会财富,造成了日益严重的社会经济危机,也使世俗地主和僧侣地主之间的矛盾日益激化。寺院经济过度发展,广占田宅,与官府争夺劳动力和税收,农民负担增重。当时不断产生的反佛斗争,正是这种现实斗争在思想领域内的反映。
最初一些反对佛教的理论,主要是从风俗、习惯乃至政教、道德等方面着眼,从维护封建帝王的权势出发,指出佛教的出世主义是不忠不孝,违反了"三纲五常"的***说教,不利于巩固封建统治。随着社会上反佛斗争的深入,对佛学的批判也就逐渐集中到佛教神学的唯心主义理论方面。
斗争
范缜反对佛教神学的斗争,是从抨击因果报应论开始的。他继承了东汉王充的天道自然论,并作了进一步发挥,提出了一种唯物主义的自然论的偶然论学说,在与萧子良的辩论中,利用它坚决地驳斥了佛教的因果报应说,挫败了论敌。
神不灭论是佛教因果报应说的理论基础,其观点是形神相异,形神相离,形神非一。范续在《神灭论》中,继承了他以前的反佛教的无神论的传统,克服了把神看作是某种特殊物质的缺陷,提出了"形(体)神相即"、"形质神用"的观点,并用刀刃和锋利的比喻,通过刃的锋利对于刃的依赖关系,说明神又是一种特殊物质,神对于形具有依赖关系。从而把古代唯物主义无神论思想提高到一个新的水平,并在与梁武帝组织的六十余人的争辩大会上和与萧琛的《难神灭论》、曹思文的《难神灭论》及《重难神灭论》的争辩中,均以有力的论证,挫败了论敌。
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