佛教如何看待女生出轨 佛教如何看待女生出轨问题

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教如何看待女生出轨的问题，于是小编就整理了2个相关介绍佛教如何看待女生出轨的解答，让我们一起看看吧。

1. 佛说我会离婚因结婚太早？
2. 《红楼梦》尊重女性、赞美女性，为何对底层婆子缺乏慈悲与善意？

佛说我会离婚因结婚太早？

这年头什么学说都会往佛的头上安，就感觉某些话，佛说出来的信服力会很高似得。其实好些话佛自己根本就没说，只是后人自己往上瞎靠而已，觉得这么做会赢得信服力。我只想说，“呸！臭不要脸。”

不过，前世今生论，因果论，的确是佛家思想。跟道家的轮回学说有所不同，佛家讲，有因未必有果，有果必然有因。你的情况，未必跟前世今生有关，今生的因果有一种叫做“现世报”想必你听过吧。两个人过日子，男才女貌，本来应该和和睦睦的，怎么就分了呢？原因在于相互都不理解，男人不理解女人“我在外面拼死拼活的为了这个家，你还跟我矫情！”，女人也不理解男人“工作就比我还重要么？就不能花点时间来陪陪我？”以上举个例子，不过这是存在于大多数夫妻之间的因，由此得出的果就是分手快乐，也就是所谓的现世报。她不信任他，他也不信任她，既然买下了这样的因，那么得到出轨啊，离婚啊这样的果，我只能说遗憾，这都是自私、自以为是惹的祸。就因为这些原因，可以把一个好好先生，模范丈夫，折磨成一个寻花问柳，对家人不闻不问的***；也会把一个好好太太，模范妻子，折磨成一个红杏出墙的坏女人。所以如何避免埋下此因，这是一个需要双方努力的问题，两个人都没做到，最后的得到的结果，只能是双方的过错。

如果硬是要给这种情况套上前世今生论的话，我只能这么告诉你，在佛家的理论中，转世报仇或追债，只能追三世，过了三世就不容许再前来讨债了，因为过了追诉期。而有些夫妻，是前生的债，今生的缘；今生今世，来到这个世界上就是为了还债来的。可是经过前几次的转世还债，两个人心中都不服气，会认为不公平，于是下辈子接着还，在现世若还弄不清楚，三世之后只能发往地狱受苦，直到你想明白了为止。不过够呛，因为下地狱，不出多久，人就会疯，连理性都没有了，何来理智的思考人生呢？

所以珍惜现在吧，不要追究到底是谁欠谁的，好好思考下自己是如何埋下不好的因，才得出这样恶劣的果，那么以后又如何避免犯同样的错误呢？这才是真正值得思考的问题。

《红楼梦》尊重女性、赞美女性，为何对底层婆子缺乏慈悲与善意？

《红楼梦》尊重女性、赞美女性，对女性智慧的力量之光，做出了超前的开拓性的力赞，但却把坑蒙拐骗偷的底层婆子称为“鱼眼睛”，这不是“缺乏慈悲与仁慈”，恰恰是要让读者分清作者赞美的女儿是“水做的骨肉”的女儿，是“上善若水”的女儿。

作者讨厌的是“缺乏慈悲与仁慈”的“鱼眼睛”似的底层婆子，对具备“慈悲与仁慈”的刘姥姥却浓墨重彩、大观歌颂！

刘姥姥是女儿智慧之“通灵宝玉”，她没有黛玉的体弱多病，没有宝钗的对权利的热衷追求之毒，没有妙玉的“欲洁何曾洁，云空未必空”的对佛家“众生平等”的亵渎与做作，没有熙凤的草菅人命的取之无道的敛钱做派，刘姥姥，作者理治思想的通俗趣璞抒写；刘姥姥，彰显了作者思想的贵贱穷通雅俗美丑阴阳的“周

经”性；刘姥姥，驳倒了《红楼梦》纯悲剧说；刘姥姥，告诉读者作者对积善老人是尊重歌颂的！

刘姥姥，最后，她的美她的好，读者看到了！黛玉，知音之爱成空，去离恨天了；宝钗，不择手段当了宝二奶奶，寡守空房；宝玉，治世思想不为当世所***纳，把那诽谤误解抛给红尘，大厦将倾无机会补天，回归大荒山无稽崖去了！字字看来皆是血呀！但在血色“红楼梦”中，作者让刘姥姥向读者走近，向两百多年后的我们走近，走进了作者的理治思想，走出了作者对女儿力量的慈悲赞美！走出了作者对女儿智慧的慈悲肯定！作者就是这样，他告诉读者，读《红楼梦》要用《易经》思维，不能脸谱化、一刀切、僵化读。

读《红楼梦》不能脸谱化的读，而要透过现象明本质，扬抑褒贬，不可表面而论。贾宝玉，曾是“易经”中的“阳”，曾是贾府的活龙金凤凰，曾富贵至极，鲜花着锦烈火烹油；而刘姥姥，曾是“易经”中的“阴”，曾是乡野的穷婆子，曾贫困至极，糊口艰难生活窘困。但阴阳变化，穷通周易，盛衰互转，随着小说情节的推进，贫贱的角色发生了变化，求助与助人的主角不一样了，乾坤天地会变！

前八十回里，宝玉看到妙玉要扔掉被刘姥姥用过的成窑杯，说道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖了也可以度日。” 妙玉嫌脏不要成窑杯，宝玉惦着刘姥姥的度日生计，让刘姥姥将杯子带回家，宝玉的心里装着贫贱婆子的生活，为刘姥姥着想，宝玉是助人急难的。不仅仅救助了刘姥姥，还有贾芸、小红、蒋玉涵等。 而八十回后，贾府落难，贾宝玉“雪夜围破毡、寒冬噎酸齑”时，也得到了贾芸、小红、蒋玉涵的救助，而刘姥姥，也救了陷入火坑的巧姐 ！

还有，作者安排醉酒迷路的刘姥姥，误入了怡红院宝玉的卧室，她前仰后合，鼾齁如雷、又脏又臭、札手舞脚、仰卧八叉，一歪就睡熟在了怡红公子的锦绣床上。 袭人回来一见，大惊失色，没死活的拉起刘姥姥，往鼎里贮了好几把百合香。 “鼎里贮了好几把百合香”，“鼎”在怡红院里，说明贾宝玉是大清太子。

一个是被捧成活龙金凤凰的尊贵至极的大清太子，一个是下里巴人脏臭逼人的山野老妪，作者将刘姥姥安置在贾宝玉的床上熟睡，鲜活地描写了“众生平等”，老少美丑雅俗贵贱是变化的、运动的，正所谓“三十年河东，三十年河西”。拥有生存智慧的刘姥姥，智勇笃行，游刃有余，从容诙谐地经历着人生的窘境。

民权与皇权是互换的。

幸福与不幸是相对的。

作者安排身体健康、善良仁慈，儿女双全的刘姥姥睡在了怡红公子贾宝玉的床上，不用担心她会失眠，不用担心她会抑郁，不用担心她会辗转反侧，不用担心她会体弱多病，像林黛玉一样，这是不是另一种美好呢？

贾宝玉对刘姥姥倾注了慈悲、仁慈与爱！对女儿倾注了慈悲、仁慈与爱！贾宝玉深恶痛绝的是坑蒙鬼骗偷的底层婆子！

贾宝玉，民主宝玉！

2019.7.15.7：29原创于梅窠

若说《红楼梦》是一部赞美女性的***，想来不会有任何异议。

在四大名著中，《水浒传》的女子不是***，就是大虫老虎之类的女汉子，再不就是毫无感情的扈三娘，总之无有完美可爱的，这也是施耐庵饱受岐视妇女之批评的原因。

《三国演义》呢，不论貂蝉还是孙尚香大多是政治斗争的牺牲品，大乔小乔不过甘靡二夫人是男主角背后默默无闻的小配角，根本没有她们展示的空间。

至于《西游记》，孙大圣石头里蹦出来的，温柔多情的女儿国国王都没感觉，看什么都可能是妖怪变的，非一棒子打死才行。出家人六根清净，红尘俗念要不得的，师徒四人到最后看观音菩萨，大概没认为她是女的。

闲话少说，回过头来看《红楼梦》，曹雪芹才真是女性知音，称"女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉"，将各***性描写得各有千秋生动形象，正如他在开篇所言，这是本"为闺阁女儿立传"的书，可谓前无古人。

在"千红同哭，万艳齐悲“的红楼世界，作者对她们的不幸遭遇寄与了深深的同情。蒋勋说他把《红楼梦》当佛经来读的，因为里面满是慈悲。

然而有人指出，为什么同是女性，他对大观园的中老年妇女，即婆子们都是厌恶的，丑陋的，缺乏同情慈悲之心呢?

理由就是贾宝玉那句:做女儿时是珠宝，嫁了人就成了死鱼眼珠子了。

第五十九回，藕官平日里孝敬不少的干娘夏婆子，不知足处处难为她。因夏婆子是春燕的姨妈，春燕便向藕官道，她妈和姨妈越老越把钱看的真了，怪不得宝玉说:

“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠，出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩，是颗死珠了; 再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。

贾母就说园子里的下人们，***一双势利眼，一颗富贵心。周瑞家的替薛姨妈送宫花，不说远近原本凤姐是媳妇儿，按理贾府姑娘家比之要金贵，林妹妹无论如何也不该最后没的选，可周瑞家的为讨好凤姐，林妹妹无依无靠，才最后送到林妹妹那里。

邢岫烟和迎春一起住在紫菱洲，可丫头婆子们也要欺负她俩，需要打点，胆大的婆子，居然将小姐迎春的镙丝金凤悄悄当掉了。

诚然，《红楼梦》中描写的无论是十二钗，还是诸多小丫头们，几乎没有不可爱的，而婆子们，包括王夫人，赵姨娘，尤老娘，金荣妈，林之孝家的，秦显家的，周瑞家的等等则大多令人厌恶。

但也有例外，比如贾母是老祖宗智慧仁慈，刘姥姥知恩图报，薛姨妈慈祥，尤氏的善良。年轻媳妇中，凤姐也是狠毒，夏金桂歹毒的。

而夏金桂尤为突出，在香菱口中，和薛蟠姑舅亲表兄妹，出落得花朵似的女子，而且在家也读书写字，听上去也是黛钗三春般有才有貌的佳人，难怪薛蟠急着求娶。

然而外具花柳之姿，内秉风雷之性的夏金桂，出了阁便要做当家的奶奶，比不得做女儿时腼腆温柔，成了盗趾性情的河东狮，连宝玉听了也觉奇。

如果说曹雪芹，对底层中老年妇女缺乏慈悲和同情，大抵的确合符事实，婆子们唯利是图，缺乏修养，世侩俗气的毛病的确令人讨厌。

毕竟《红楼梦》是一部歌颂青春的赞歌。他以男主角贾宝玉这样一个富贵纨绔世子的眼晴观察女性，宝玉看似孩子气的话，表面上厌恶老年妇女，其实是说女人一生蜕变的过程。

鲁迅说过，女人天生只有女儿性和母性，没有妻性。现实世界是女儿出嫁后，往往才看清生活的本质:

因为嫁了人，青春容颜渐老失了灵动，

而为人妇，在"三从四德"的束缚下，潜移默化地接受男性社会价值标准被"泥"污浊了;

在生活压力磨砺下，变得粗俗功利且世侩冷酷，没有了纯洁的女儿心，更令人失望。

生活中有一种真正的英雄主义，那就是看清生活的真相后，依然热爱生活。所以人们才深深地喜欢那句:愿你千帆阅尽，归来仍是少年。

到此，以上就是小编对于佛教如何看待女生出轨的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛教如何看待女生出轨的2点解答对大家有用。