佛教意识分类独影（佛教意识的层次）

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本文目录一览：

• 1、三类境的中华佛教百科全书
• 2、佛教中,性境、带质境、独影境有没有善恶
• 3、佛教有第八意识,第十意识什么意思

三类境的中华佛教百科全书

1、如来藏变现似五尘境之内相分上所生法尘，为意根、意识所缘及意识所变生之带质境、独影境之法尘属色法；与意识所相应法及意识思惟而施设之名相，亦可称为法尘，属心法尘。

2、（名数）境者，八识所变之相分也。此相分有三类：性境，性者，实体之义，自实之***而生，有实性，自维持实性，不随能缘之心，能缘之心，不过为彼之自性，以现量而量知者，此之谓性境不随心。

3、(一)又称三类、三境。乃法相宗之教义。将所缘之对境，依其性质，而类别为三种。即：(一)性境，指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实***所生起之境。

4、即于一心中修三观，观圆融之三谛。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。所谓一心，是能观的心；三观，是空、***、中的三智。

5、玄奘写的重要历史和佛学的典籍是《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》和《***西域记》。

佛教中,性境、带质境、独影境有没有善恶

此境为随其***及善恶之性等能缘之见分者，故云独影唯随见。

第六意识在善性、恶性、无记性三性之中是都具有的。

独影境。现量缘性境。性者。实也。谓根尘实法。本是真如妙性。无 美无恶。以心无分别。故境无美恶。是为性境。(此时还有根，尘之分吗？)带质境者。比量所缘。若比度不著。则为 非量。 其带质境。有真有似。

佛教有第八意识,第十意识什么意思

十识是指佛教中的十种心识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、藏识、心识。

第八识为意识，是心识的主观部分，能够感知外界的***和内心的活动。第九识为末那识，是心识的自我意识部分，能够感知自己内心的想法和情感。

唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称前五识”。

第八识梵语名阿赖耶，译为藏识，有能藏、所藏、我爱执藏三个含义。能藏是指第八识能含藏善恶业的***，象仓库一样。善恶业的***是第六识的思虑心(即第七识)所造，有身、口、意三种，概指人的全部行为。

人在投胎过程中都是第八识先到，然后才生起其他意识。死亡过程则是第八识最后离开，一般三天左右人的意识才真正离开身体，所以佛教主张人死后三天之内不能动死者的身体。这是我个人的一点理解，不当之处请指正。

唯识学借建立第八识来说明宇宙万有的来源、特性与变化规则的这种缘起论，学界称之为“阿赖耶缘起”。十识，密宗依释摩诃衍论而立者，前之八识与唯识所立不异，第九识之一切一心识，又曰多一识。

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