佛说成佛经（佛说的***有哪些）

本篇文章给大家谈谈佛说成佛经，以及佛说的经文有哪些对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、佛经《佛说大方广忏悔灭罪庄严成佛经》全文是什么?
• 2、大日疏经是释迦牟尼佛说的吗
• 3、《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中佛三十二相之广长舌相是因为佛“护...
• 4、弥勒救苦经是佛经吗?
• 5、大通方广忏悔灭罪庄严成佛经的重见天日
• 6、关于佛教的佛陀的问题!

佛经《佛说大方广忏悔灭罪庄严成佛经》全文是什么?

全文如下：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，今对佛前求忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。

《大通方广忏悔庄严灭罪成佛经》又称《圣大解脱经》，是当初全世界的佛教中心那烂陀寺压箱底的法宝。佛言。善男子。若人以三千大千世界满中珍宝以用布施。不如闻此经名。福胜于彼。复置是事。若人以十千世界。满中珍宝。

愿皆普同供养十方一切诸佛。供养十方一切诸法。供养十方一切诸大菩萨。是诸天等。为利如是。供养诸佛。为求大乘。无上之道。 尔时。世尊与如是等无量无边大众。前后围遶。发向娑罗。二月十五日。临欲涅盘时。以佛神力。大悲普覆。

陀罗尼。多陀。呵阿伽阇尼。婆毗。萨婆达摩尼。婆毗。伊舍摩陀。毗婆舍那。毗摩罗修钵离。达摩尼。佉那。婆楼尼叉夜。多摩隶遮隶。睺楼睺楼。师鞞帝。曼哆罗曼哆罗。娑诃。

大日疏经是释迦牟尼佛说的吗

诸佛菩萨所说经典，由历代高僧大德加以解说，而成为疏。《大毘卢遮那成佛经疏》（即大日经疏），系由沙门一行阿闍梨所写成。

释迦牟尼佛·世尊·我们的本师 大日如来梵名Maha^vairocana 。密教之本尊。音译作摩诃毗卢遮那。摩诃者大之义，毗卢遮那为日之别名，故译云大日。

大日如来是毗卢遮那佛（梵文： Vairocana）乃释迦牟尼佛的法身，又译为毗卢折那佛、毗卢舍那佛、卢舍那佛、遮那佛、毗卢遮那佛、大日如来（梵文 Mah***airocana）。

《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中佛三十二相之广长舌相是因为佛“护...

三十二相，里面有“广长舌相”，它的意思是不妄语。四种口业：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，做得很圆满。所以佛的舌头伸出来，把整个脸都盖到，我们没有能力。

广长舌相 即舌头广长柔软细薄伸出时可掩盖脸部。因为佛言语至诚，恒修柔软语、法语，常行悲心所以感得此相。此妙相表示能灭累劫重罪，遇见诸佛菩萨授记。常德上味相 嘴巴里有清凉的口水，感受食物最好的美味。

为菩萨时，于无量世至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相：一者肉髻，二广长舌。佛陀过去生在行菩萨道时，无数世至心受持十善法，并教化众生。所以得到顶上肉髻，广长舌相。

(佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味) 为菩萨时，于无量世至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相：一者肉髻，二广长舌。 佛陀过去生在行菩萨道时，无数世至心受持十善法，并教化众生。所以得到顶上肉髻，广长舌相。

弥勒救苦经是佛经吗?

阿弥陀佛 智渡法师开示过，《弥勒救苦真经》是伪经。真正弥勒菩萨的佛经有三经。

弥勒救苦真经是“一贯道”自创的经书，不是佛陀所说的经典。一贯道的前身是白莲教，后来才改名叫”一贯道“，因此弥勒救苦真经可视为伪经，建议不要阅读修持。

佛经的真伪，应当以《大藏经》为准。大藏经中并没有此经的依据，所以并非佛经！。我们初学者应该多多读诵常见的经典。

所以这本弥勒救苦经是释迦佛当时所讲的，以证明在三期末劫时，弥勒祖师掌天盘，接受一条金线大道，在于三期末劫中传授。所谓办理末后一着，收圆大事。承母命大开普渡，时在中国为开端，普传至全球各国。

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经的重见天日

1、它的经名为《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，与《藏汉大辞典》中的经名极为类似，经上师核查，它的内容完全符合藏文《圣大解脱经》的内容，因此可以断定，它就是《圣大解脱经》的汉文本。

2、全文如下：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，今对佛前求忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。

3、后在高僧大德的组织指导下，由众多发心之居士历时多年，历尽曲折艰难的寻找、发掘和整理，终于使得汉文版的《大通方广忏悔庄严灭罪成佛经》得以重见天日。

4、凡三卷。又作方广灭罪成佛经、大通方广经。今收于大正藏第八十五册。

关于佛教的佛陀的问题!

四 是非对错，皆为生灭法。佛度有缘人，度的是厌离生灭法、以无常为苦的人。这里面没有勉强，更没有强迫，否则释迦牟尼就不是一个真正的圣者。佛陀的浅层智慧，是可以通过逻辑论证的，深层的智慧，可以通过禅修实证。

「三世诸佛」 大小乘经典中明明皆如是说l 因此为佛弟子，千万不可违反经教，误导众生、搅乱佛法，听信愚痴邪妄之人所作妄言，而只信一尊释迦牟尼佛，其它诸佛尽皆不信。

阿赖耶识不等同于灵魂。阿赖耶识是遍一切处的，灵魂只是阿赖耶识被我执包裹的状态。佛可以变出一个人，就是所谓意生身。

《长阿含·布吒婆楼经》载，布吒婆楼梵志向佛提出世间有常无常等十六问题，佛告梵志：这些问题我不予解因它们“不与义合，不与法合”。

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