佛教种性（佛教种性制度）

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本文目录一览：

• 1、种性与别性有什么关系,有性与无性有什么区别呢?刚才看到佛法关于二性的...
• 2、佛教中说的种子既有四大而成是什么意思?
• 3、佛教与种姓制度有何联系
• 4、佛教里说的四种性行是什么意思
• 5、佛教的种性圆满如何理解?
• 6、佛教的主张与种姓制度有什么不同?

种性与别性有什么关系,有性与无性有什么区别呢?刚才看到佛法关于二性的...

无性繁殖与有性繁殖的本质区别是有无两性生殖细胞的形成及结合。无性繁殖是指不经生殖细胞结合的受精过程，由母体的一部分直接产生子代的繁殖方法。

无性繁殖和有性繁殖有什么区别 无性繁殖无需经过两种生殖细胞的结合，直接由母体产生新的个体；而有性繁殖需要经过两种生殖细胞结合形成合子，然后由合子发育成新的个体。

无二又作不离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方***而受重视。

也就好比是自性。金子的形象有种种变化，产生，消亡。金子，本性是不会改变的。在佛教中，心与性的关系也是这样。因为智慧生命的这个本质本性，所以才有了智慧生命的种种生老病死的现象。学习佛法的最终目的。

意思：如果是根性愚钝的人，就难以开悟成佛了。即使有明眼宗师费心启悟，他也不可能荷承***。相反，众生具有灵明不灭的自性，遇到明师指点，机缘成熟，即可结出硕果。

佛教中说的***既有四大而成是什么意思?

所谓四大种就是地水火风四个界。先说大种，什么叫大，什么叫种？「三义释大」，这个「大」字有三个意思。第一，「体宽广故」，体大。以前老法师讲经，体、相、用——体大，相大，用大，都要这么摆一套。

亦名四大种。种，有能生的作用，如***。佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。

蕴有积聚的意思，《大乘五蕴论》中说：“以积聚义故，说名为蕴。”所谓积聚，是指和合相聚之意，佛家认为，世间一切事物，包括物质和精神现象，都是由各种最基本的因素和合相聚而成，因此称为“蕴”。

佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。佛教把一切物质现象归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。

因为心、身两方面，心上的障碍更 多。所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五 蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。

四大皆空，这是佛教的基本思想。四大，是梵文（aturmanabnuta）的意译，也叫四界，具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素，故名之为四大。

佛教与种姓制度有何联系

1、种姓制度是一种以宗教为中介的分工制度，这种制度是世袭的，雇主与雇员的关系是世袭的。

2、很多宗教发展的最初阶段，其提倡的教理教义，大多应合了当时比较突出的社会矛盾。佛教提出的众生平等，正好适合当时社会上大多数群体的需求，得以快速吸引大量信众，所以佛教得以快速发展。我国道教立教时也是如此。

3、您好 佛教的主张与种姓制度没有任何关联印度人被分为四个种姓： 婆罗门(Brahmin)： 祭司贵族，掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。

4、偷听者往其耳中灌熔化的锡或蜡，偷诵吠陀经的要割舌头，偷记吠陀经的要将其身体劈为两半。这种不平等直至佛陀的出现才打破﹐佛陀极度的反对种性不平等制度。佛陀认为***的佛性皆是平等的﹐皆可成佛。

5、太冲击了，种姓制度的根本，就是不平等，佛教是顶尖之学，超前之学，佛教的根本，就是平等。阿弥陀经，本意就是平等大道。佛于五浊恶世，很难说这种平等之意。后来的印度常搞的无遮法会，就是指平等的，无限制的辩论。

佛教里说的四种性行是什么意思

1、【四种性行】 [出佛本行集经] 一自性行经云。若诸菩萨本性已来。贤良质直。顺父母教。信敬沙门及婆罗门。善知家内尊卑亲疏。恭敬承事无失。具足十善。复更广行其余善业。是名菩萨自性行。(梵语沙门。华言勤息。

2、四性行：自性行（菩萨自性本来贤良，孝顺父母信敬沙门，具十善）、愿性行（菩萨发心愿成道作佛）、顺性行（菩萨顺六波罗蜜而修行）、转性行（因修行之功转凡成圣）。

3、行 是思维，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用；识 能够知觉外面境界的心，称为识，意识，形成概念等等。

佛教的种性圆满如何理解?

1、佛教中，“种性”一词，又指修行人的“资质”。也就是“宝藏”的意思。我们也可以这样理解，“资质”用通俗的现代解释，就是个人及集体的某种能力是否具备。如果具备了，相应部门核发“资质证书”作为经营或证明的依据。

2、是指对佛法、正法的信心圆满。如果对佛法、正法没有信心，没有兴趣就不叫圆满，只有对佛法有信心，有兴趣才叫信心圆满，这是五种自圆满。

3、所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自己入于佛教、善知识慈悲摄持。

4、而自觉、觉他、觉行圆满可解释为：如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。

5、菩萨做到了前两个境界，也就是度己和度人，但他/她一心想求得觉行圆满，就是想功德圆满，成为佛，这样限制了菩萨的发展，菩萨对圆满有了执念，反而不能成佛。

6、就是理论与实践完美的结合。佛教的觉是对智慧生命的觉悟，就是明白了生命的本来，佛法中的开悟，现在说的生命之谜。明白了这个生命的本来，再通过佛法中阐述的种种方法让生命回归到这个本来状态，就是觉行圆满。

佛教的主张与种姓制度有什么不同?

您好 佛教的主张与种姓制度没有任何关联印度人被分为四个种姓： 婆罗门(Brahmin)： 祭司贵族，掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。

种姓制度不知说的是啥具体内涵。很多国度，历史上都有不同的种姓方面的制度。但总的区别是，佛教认为众生平等。种姓制度，则是在世俗层面，规定不同种姓的不同权益。

种姓制度是一种以宗教为中介的分工制度，这种制度是世袭的，雇主与雇员的关系是世袭的。

没有必然的什么关系。种姓制度是统治阶级控制和管理人们的方法，而佛法讲述的是关于生命的知识道理。佛法的讲述者只是诞生在这样一个存在种姓制度的地区和环境，并不是因为这种地区和环境才产生了佛法知识。两者没有必然性。

太冲击了，种姓制度的根本，就是不平等，佛教是顶尖之学，超前之学，佛教的根本，就是平等。阿弥陀经，本意就是平等大道。佛于五浊恶世，很难说这种平等之意。后来的印度常搞的无遮***，就是指平等的，无限制的辩论。

僧伽罗人的种姓制度与印度种姓制度有着很大的不同。

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