佛教藏经歌曲 佛教藏经歌曲大全
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最早的《十牛图颂》,是宋朝的廓庵禅师写的,以后的禅师都是来和他的诗。 我们不要纯粹从文学的角度来看这些诗,一定要结合功夫与见地来读,这样就会对怎样管理此心有一个非常形象的了解。
附记:十牛图颂有两种版本,除了本书介绍的从“未牧”到“双泯”,另一种是从“寻牛”到“入鄽垂手”,乃是宋代廓庵禅师的手笔,抄录如下。
我有芒绳蓦鼻穿,一回奔驰痛加鞭, 从来劣性难调制,犹得山童尽力牵。
1、在重庆大足宝顶山,有一组石刻像,形象地阐释了禅宗《牧牛图》。《牧牛图》在宝顶山石刻的圆觉洞左边,龛高7米,宽21米。“牧牛图”是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像。
2、现在给你们讲这一条牛了,这是禅宗渐修的心地法门,《牧牛图》是普明禅师的作品。什么是牛?乱跑的牛 《牧牛图》讲渐修法门,我们的心念就是一条牛,乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的,当年是木版的画,日本人更捧这个《牧牛图》。
3、这应该是禅宗的《牧牛图》。是以借用牧人驯牛的经过,以牛比心,以牧人喻修行者,来表现佛门弟子调伏心意的禅观修证过程,以及表现禅宗以心为主、见性成佛的宗旨。
4、十牛图的主要寓意,大抵如上所述。将发心修行到证悟解脱的长远历程简化成这十个阶段,是禅宗对佛教解脱之道的崭新解释。
1、十牛图的主要寓意,大抵如上所述。将发心修行到证悟解脱的长远历程简化成这十个阶段,是禅宗对佛教解脱之道的崭新解释。
2、牛代表本心,牧童代表修行。通过修行将本心带回道之家,不再迷失。
3、十牛图就是容格分析心理学中的个性化。普明第十图“双泯”的图像是一轮明月,与容格喜爱的曼荼罗(mandala)形象类似。廓庵最后两图可看作自我与自性又再分开,待下次时机成熟再融合。
4、弗洛伊德的治疗基础是将潜意识意识化,去扩大意识的力量,放十牛图里就是把牧童变成一个壮汉。让牛越来越瘦弱。听说荣格很崇尚潜意识,甚至在治疗中都尽量抱着不进行干预的态度面对它。
5、驯服内心需要有一定善巧的方法才能够驯服,否则是非常难的。例如驯象师可以把大象驯服的很好,但是能否把自己的心也驯服成如此呢?这很难。因为方法不一样 方法禅宗里面过去有,看十牛图。
6、以牧牛来比喻心性的修持,由开始的“未牧”到最终的“双泯”,分为十个阶段,每一阶段都绘图、颂诗,来阐明其中的蕴涵,即是著名的《十牛图颂》。
1、宝顶大佛湾牧牛图画面长27米,高5多米,全图随着山岩地形的弯曲,巧妙地结合岩壁上的流水,刻出崎岖的山径,静美的林泉。在这大自然的美景里,刻出10个牧童放10条水牛。
2、了了了无无所了,心心心更有何心!了心心了无依止,圆照无私耀古今。人牛不见杳无踪,明月光寒万象空。若问其中端的意,野花芳草自丛丛。
3、牧牛图第九组刻一老牧人将牛赶至危岩耸立的岩壁下,让牛儿痛饮那流淌的山泉,他又抑制不住内心的喜悦,倚岩而坐,双手横笛、凝神吹奏牧歌,那悠扬动听的笛声,唤来放牧的同伴及天上的仙鹤。
1、《牧牛图》讲渐修法门,我们的心念就是一条牛,乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的,当年是木版的画,日本人更捧这个《牧牛图》。一条黑牛,发疯一样到处跑,这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。
2、牛就是脾气非常犟。禅宗与道家跟牛最有关系,小说上骂修道的道士叫牛鼻子老道,因为老子骑青牛,我们的心性个性变不了,就是一条牛。所以禅宗有个《牧牛图》,我明天告诉你们怎么把这一条牛管好,你才能成道。
3、译文:中州大地无处不被战争侵扰,运送军粮的牛车好似流水一般。什么时候才能像画里这般天下太平,秋天的原野上牧童吹笛放牧。
4、在重庆大足宝顶山,有一组石刻像,形象地阐释了禅宗《牧牛图》。《牧牛图》在宝顶山石刻的圆觉洞左边,龛高7米,宽21米。“牧牛图”是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像。
这首诗叙述这头牛要开始接受 *** 了,首先给它芒绳穿鼻,好限制它不会乱跑。然后,如果它敢乱跑,就举鞭痛打。但是,野惯了的牛是不会这么容易被驯服的,它仍不时想逃跑,所以牧童还要用力牵住它。
以牧牛来比喻心性的修持,由开始的“未牧”到最终的“双泯”,分为十个阶段,每一阶段都绘图、颂诗,来阐明其中的蕴涵,即是著名的《十牛图颂》。
普明禅师《牧牛图颂》 禅门十牛图,喻示禅宗修心的十个阶段。大凡熟悉佛教禅学的都知道,唐代的大禅师们——诸如马祖道百丈怀海——很喜欢用 “牧牛”比喻“治心”。
五位君臣颂之五 洞山良价 兼中到[1]: 不落有无谁敢和? ***尽欲出常流, 折合还归炭里坐。
【分析与鉴赏】开悟了,就从“正中偏”更进一步到“偏中正”,这时不再迷头认影,不再认贼作友,对于真理了无疑惑。洞山良价以女人看到自己的镜里容貌为比喻,十分有趣。
五位君臣颂之四 洞山良价 兼中至[1]: 两刀交锋不须避, 好手犹如火里莲, 宛然自有冲天志。
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